發(fā)布時(shí)間：2020-11-06 15:01

　　 建筑是承載人類(lèi)生活故事的場(chǎng)所,人在場(chǎng)所中穿行,由內(nèi)而外的感受并認(rèn)知著建筑。認(rèn)知是一個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程由無(wú)數(shù)的片段所組成。一幀的片段蘊(yùn)含著的內(nèi)容承載著對(duì)前一幀片段的延續(xù),這種延續(xù)就是“勢(shì)”,它在這其中扮演著指引者的角色,就像摩天樓指向天空,引導(dǎo)著觀(guān)察者走過(guò)去、走進(jìn)去、走上去�！皠�(shì)”賦予了建筑的每一幀片段以意義,片段的意義意味著建筑是存在的,存在的事物是有“形”的,同時(shí)它也是有“活”著的,有“體”的�！皠�(shì)”印證了建筑的存在,建筑得以通過(guò)一個(gè)真實(shí)的形體存在于人們的視野中�！皠�(shì)”賦予了建筑形體以存在意義。將“勢(shì)”引入建筑形體設(shè)計(jì),是為了讓建筑形體以一種“活”的方式呈現(xiàn),同時(shí)也不失為一次對(duì)建筑形體設(shè)計(jì)方法的探索嘗試。通過(guò)對(duì)“勢(shì)”的研究,可以為設(shè)計(jì)者提供了一個(gè)側(cè)面視角并加深建筑創(chuàng)作者對(duì)建筑形體的理解,同時(shí)為他們?cè)诮ㄖ�形體創(chuàng)作的過(guò)程中提供思路與方法。關(guān)于研究?jī)?nèi)容,本文主要分為四部分,以七個(gè)章節(jié)對(duì)課題進(jìn)行闡述,主要內(nèi)容如下:第一部分:背景研究。文章第一部分淺述了關(guān)于建筑形體營(yíng)造的研究現(xiàn)狀,并探討了本文為什么要研究建筑形體的“勢(shì)”,以及其研究的目的和意義,同時(shí)概括了文章研究的基本內(nèi)容以及主要研究方法。第二部分:基礎(chǔ)研究。文章的第二章遵循從文字到畫(huà)面到形體再到建筑形體的路徑,追尋并闡述了“勢(shì)”的涵義,并求得了以蘇俄早期建筑為代表的建筑藝術(shù)流派以及相關(guān)當(dāng)代建筑作品對(duì)“勢(shì)”這一概念的解語(yǔ)。本文第三章從視知覺(jué)原理出發(fā)研究了人感受到建筑形體之“勢(shì)”的原因,并通過(guò)第四章將“勢(shì)”的基礎(chǔ)理論研究成果與建筑相結(jié)合并探討建筑形體中“勢(shì)”的類(lèi)型與呈現(xiàn)途徑,最終給予了建筑形體以“肌”與“理”的概念。第三部分:應(yīng)用研究。文章第五章通過(guò)前兩個(gè)部分闡述了建筑形體“勢(shì)”的營(yíng)造內(nèi)容以及營(yíng)造準(zhǔn)則,即營(yíng)造建筑形體什么樣的“勢(shì)”以及建筑形體之“勢(shì)”的基本內(nèi)容。同時(shí)為了給建筑創(chuàng)作者們以啟發(fā),筆者于最后一部分,從“肌”與“理”的角度出發(fā),給出了一套建筑形體“勢(shì)”的具體營(yíng)造手法。第四部分:總結(jié)研究。文章第六章,通過(guò)一個(gè)競(jìng)賽實(shí)例對(duì)整體框架進(jìn)行了重新梳理,并通過(guò)第七章指出了整體框架中的不足之處,提出了相關(guān)可行的改進(jìn)方向,以供未來(lái)的建筑創(chuàng)作者與研究者完善個(gè)人思考。
【學(xué)位單位】：蘇州科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：TU201
【部分圖文】：

（圖 2-1 作者自制）結(jié)而言“形”產(chǎn)生了“氣”，而“氣”又驅(qū)動(dòng)了“體”，“氣”是形體而“氣”是形體表征的潛在釋放，“體”是“氣”所產(chǎn)生的行為趨勢(shì)�！皠�(shì)”而言，“形”與“氣”是形體自身的體現(xiàn)，而“體”是一種后在視覺(jué)畫(huà)面中不屬于形體之“勢(shì)”的涵蓋范圍，但我們可以將其看作后續(xù)反應(yīng)，并將其歸納入“氣”的范疇。

馬列維奇想要試圖去建立一種“至上主義柱式(ордер)”28（圖2-2），并以此作為未來(lái)建筑的造型體系的基礎(chǔ)，推動(dòng)未來(lái)建筑的發(fā)展方向。不少學(xué)者認(rèn)為，這種研究是至上主義在建筑中的應(yīng)用和體現(xiàn)。馬列維奇運(yùn)用至上主義柱式表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)成關(guān)系的推翻，其動(dòng)機(jī)正如他在《非具象世界》中所寫(xiě)的那樣（每一種社會(huì)思想，無(wú)論多么偉大和重要，都是源自對(duì)饑餓的感受...）[12]，是一種讓傳統(tǒng)社會(huì)制度土崩瓦解的渴望。基于這些內(nèi)容，馬列維奇認(rèn)為至上主義建筑應(yīng)當(dāng)表達(dá)其作品《黑方塊與白方塊》29的文字?jǐn)⑹鲋兴�表達(dá)的事件性應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，建筑所表達(dá)的“勢(shì)”的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)而非個(gè)人行為趨勢(shì)。圖 2-2（至上主義柱式）（圖 2-2 圖片引自《非巨象世界》）26烏納維斯,藝術(shù)活動(dòng)小組,旨在以至上主義為基礎(chǔ),全面振興藝術(shù)世界.27里西斯基,”紅衣大使”

蘇州科技大學(xué)碩士論文 第二章 基礎(chǔ)研究里西斯基是一位優(yōu)秀的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和建筑師，是蘇俄前衛(wèi)藝術(shù)的杰出代表，也是蘇俄前衛(wèi)建筑的大師之一。如果說(shuō)馬列維奇是至上主義的發(fā)起人，那么里西斯基推動(dòng)了至上主義藝術(shù)的發(fā)展，將至上主義由繪畫(huà)發(fā)展到建筑，甚至極大地影響德國(guó)包豪斯30（Bauhaus）和蘇俄構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)，并為歐洲藝術(shù)與蘇俄藝術(shù)架起了一座得以溝通的橋梁。②里西斯基建筑理論馬列維奇的至上主義思想強(qiáng)烈的感染了里西斯基，后者將這一時(shí)期的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作稱(chēng)為“普魯恩(Proun)”31（圖 2-3）作品，意思是“肯定新事物的設(shè)計(jì)”[13]。里西斯基認(rèn)為“普魯恩”作品是“從繪畫(huà)到建筑的中轉(zhuǎn)站”。其本質(zhì)是為了創(chuàng)造具備動(dòng)態(tài)感知(movement)的建筑并通過(guò)動(dòng)態(tài)感推動(dòng)人的行為。圖 2-3(普魯恩作品)
【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2873294