發(fā)布時(shí)間：2020-06-27 22:49

【摘要】：作為中國近代學(xué)術(shù)史上重要人物的梁啟超,其為學(xué)思想和為學(xué)方法值得被關(guān)注。在梁啟超的為學(xué)思想中,也滲透了他的人生觀思想。他的人生觀是基于科玄論戰(zhàn)而具體闡發(fā)的,他認(rèn)為人類從心界、物界兩方面調(diào)和而成的生活,叫做“人生”。我們懸一種理想來完成這種生活,叫做“人生觀”。梁啟超的人生觀貫徹了儒佛思想、以趣味為根柢。在其晚期,他的人生觀以孔子的“知其不可而為之”和老子的“為而不有”為根本。他的人生觀也充分體現(xiàn)在了他的為學(xué)思想中。在《為學(xué)與做人》中,他提出了通過儒家三達(dá)德為核心的“成人教育”來達(dá)到知者不惑、仁者不憂、勇者不懼的境界的主張。面對當(dāng)時(shí)中國教育和學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀,他認(rèn)為為學(xué)的首要在于用中國傳統(tǒng)文化的精神去拯救精神饑荒,精神生活和物質(zhì)生活要相互調(diào)和。他進(jìn)一步提出了“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明,又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明,叫他化合起來成一種新文明”的文化調(diào)和論。梁啟超把研究國學(xué)的道路分為文獻(xiàn)學(xué)和德性學(xué),認(rèn)為除了整理國故的文獻(xiàn)學(xué)之外,更重要的是突出人生哲學(xué)屬性的德性學(xué)。德性的研究須內(nèi)省躬行,只有走通了的德性學(xué)的這條路才能夠走上文獻(xiàn)研究的道路。在科玄論戰(zhàn)的背景下,梁啟超也闡發(fā)了他對科學(xué)研究和科學(xué)主義人生觀的態(tài)度。梁啟超明確界定了科學(xué)所能支配適用的范圍即人生關(guān)涉理智方面的事項(xiàng),絕對要用科學(xué)方法來解決,關(guān)涉情感方面的事項(xiàng),絕對的超科學(xué)。一方面,梁啟超反對科學(xué)主義的人生觀,認(rèn)為科學(xué)主義的理論走向是人類生活的異化和機(jī)械化,近代歐洲人因?yàn)檫^度信賴“科學(xué)萬能”而喪失了安心立命的根本。另一方面,梁啟超也支持秉承一定程度的科學(xué)精神。他肯定了乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),提出了將科學(xué)精神運(yùn)用到文獻(xiàn)研究中去的主張。他認(rèn)為如果治學(xué)缺乏科學(xué)精神,也會(huì)導(dǎo)致籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲和散失等病癥。梁啟超也分析了中國人對于科學(xué)的兩種錯(cuò)誤態(tài)度:其一是對科學(xué)有著“藝成而下”的觀念,其二是窄化科學(xué)的研究范圍。梁啟超所處的時(shí)代,中國的學(xué)術(shù)話語體系發(fā)生了許多變化,“唯……主義”開始盛行。梁啟超認(rèn)為這種為學(xué)方法有兩點(diǎn)好處:第一在于可以避免思想籠統(tǒng)的毛病;第二在于旗幟鮮明,便于傳播。但從人生觀的角度看,真理不是“唯”字可以概括表明的,為學(xué)不應(yīng)當(dāng)推崇“唯……主義”。梁啟超在為學(xué)方法上主張“非唯”,目的在警惕學(xué)者在人生觀上不可陷入機(jī)械主義和一元論的誤區(qū)。梁啟超不僅在人生觀秉持趣味主義,將趣味視作其人生動(dòng)力。同時(shí)他也將這種人生觀注入為學(xué)之中,強(qiáng)調(diào)要實(shí)行趣味教育。就教育宗旨而言,梁啟超認(rèn)為教育必須有目的,教育應(yīng)當(dāng)以同情、誠實(shí)、勤勞、剛強(qiáng)的道德公準(zhǔn)的傳授為宗旨。在滲透著其人生哲學(xué)的梁啟超為學(xué)思想中,我們可以得出如下啟示:一、建立具有民族性和文化自主性的學(xué)術(shù)話語體系,在探索中國文化的道路上走向精神獨(dú)立。二、在科學(xué)精神和哲學(xué)的人生觀中找到平衡點(diǎn),對技術(shù)要有審慎的態(tài)度,保持自身心靈自由和人心純潔完備。三、為學(xué)做人應(yīng)當(dāng)尋求純粹的文化生命和精神世界,要有為學(xué)問而學(xué)問的態(tài)度,為學(xué)自身應(yīng)當(dāng)成為目的而非其他手段。四、為學(xué)最重要的是養(yǎng)成健全的人格。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B821

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本文編號(hào)：2732201