發(fā)布時間：2020-11-17 20:28

　　 西出陽關(guān)無故人,征戰(zhàn)邊塞留骨他鄉(xiāng),是自古以來對戍邊將士義無反顧、保家衛(wèi)國義舉的壯美寫照。自漢唐以來,無數(shù)中華兒女為了保護(hù)國家的安全,維護(hù)民族的利益,背井離鄉(xiāng),踏上悲壯的戍邊之路,譜寫出充滿家國情懷壯志,英雄無畏精神的壯美故事。這種獨有的文化符號,在中華民族的歷史長河中,成為最能啟發(fā)民族精神,傳承愛國主義民族文化的載體。屯兵乃中國古代最具民族特征的戍邊保家衛(wèi)國的創(chuàng)舉之一。所謂“屯兵”是指軍隊長期駐扎在某個地域(邊郡地區(qū)),屯軍為民,墾田為生的軍事制度。屯兵制度,自古有之,從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看,屯兵制度源自于漢代,發(fā)展變革到唐代,李世民統(tǒng)政時期再次確立了屯兵制度。自此,隨著我國改朝換代,但屯兵制度一直是精神不改價值永存,并被后人沿用和傳承至今。新中國成立,屯兵制度仍在發(fā)揮作用,1954年中央人民政府決定在新疆組建新疆建設(shè)兵團(tuán)。兵團(tuán)人與古代軍隊一樣,始終將國家和民族的根本利益放在首位,始終將屯墾戍邊的神圣職責(zé)當(dāng)作責(zé)任,去到祖國最需要的地方,扎根于此,危難之時敢于為國犧牲。在古代屯兵制度的變革與發(fā)展過程中,涌現(xiàn)出許多可泣鬼神的英雄事跡和故事典故,例如唐代李世民九妹平陽公主駐守娘子關(guān),宋代著名的將領(lǐng)楊業(yè)抗遼衛(wèi)國等英雄事跡。屯兵文化隨屯兵制度而興起,隨之產(chǎn)生了各類以謳歌家國情懷為主題的民俗活動,它們成為傳承家國文化的重要載體。我們通過挖掘和尋找屯兵文化的印跡,希望屯兵文化內(nèi)在優(yōu)秀精神可以不斷滋養(yǎng)我們的民族,通過探索具有時代文化的符號形式,讓愛國民族精神一直傳承下去。本文基于符號學(xué)的視角,將邊地民俗體育關(guān)注聚焦到山西邊地屯兵印跡中,旨在考證其在千古流傳的歷程中秉賦家國情懷的價值,從而凝練其精髓,改化形式以教化一方。自古以來,山西依賴其得天獨厚的地理環(huán)境,占據(jù)了頗為重要的軍事地位(山西多關(guān)隘),形成并保留下許多屯兵的印跡。本文以邊地的民俗體育為研究點,是因為邊地民俗體育與古時屯兵生活聯(lián)系緊密。首先,這些民俗體育中,既有慶豐收、賀勝利的節(jié)慶活動,又有軍事活動演變而來的具像行為,其中的經(jīng)典事件與英雄故事則是邊地民俗文化的結(jié)晶。其次,邊地民俗體育有別于一般民俗體育,其獨特性在于,邊地民俗體育承載的屯兵精神是其它民俗體育所不具備的。通過挖掘山西邊地民俗體育存在的屯兵印跡,使其存在的屯兵精神符號發(fā)揮跨時代的價值意義,是本研究的出發(fā)點和落腳點。本研究通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、符號學(xué)等方法對山西邊地民俗體育活動進(jìn)行深入考察,選取三項邊地民俗體育項目為考察對象,將三項邊地民俗體育活動折射出的歷史典故、事件、物件、行為方式等特征進(jìn)行深入分析。同時,運用符號學(xué)理論中的語言符號和非語言符號將三項邊地民俗體育事項中的信息進(jìn)行分類,構(gòu)建邊地民俗體育符號體系,按符號系統(tǒng)類別進(jìn)行編碼,提煉出含有屯兵印跡的符號,解讀符號的指代意義,依托皮爾斯三元一體的邏輯關(guān)系將邊地民俗體育的指號分為三類(表現(xiàn)體、對象和背景),即一個符號指代的三種意義,其一符號本身,其二符號的解釋項,其三符號的指代對象。作者通過此種研究方式拓展邊地民俗體育中凝聚的屯兵精神,進(jìn)而探尋傳統(tǒng)家國情懷對現(xiàn)代人的思想價值意義并傳遞出其中所蘊含的社會意識。研究結(jié)果表明:(1)三項邊地民俗體育是由漢唐以來的屯兵演變而來,確定邊地民俗體育活動內(nèi)容的事象中承載了古時邊地的兵戎記憶。在當(dāng)今民俗體育活動過程中,滲透著古時戰(zhàn)士英勇頑強(qiáng)、無所畏懼、血氣方剛、上陣殺敵的精神風(fēng)貌及家國情懷的思想體現(xiàn);(2)通過運用符號學(xué)理論,得出邊地民俗體育事象中的元素符號可以按照運動行為類符號、空間類符號、時間類符號、感官類符號、語言類符號五大系統(tǒng)進(jìn)行編碼。由指號(符號)的表現(xiàn)體、對象、背景三元關(guān)系(三位一體),確立了邊地民俗體育的邏輯關(guān)系;(3)通過提煉凝聚在屯兵印跡中的精神,化抽象為具象,將“神”變現(xiàn)于“形”態(tài)之中。本研究結(jié)果對于弘揚中華民族精神、民族文化、民族自信等方面有較高的研究價值,對個人、民族、國家具都有不可忽視的教育意義。
【學(xué)位單位】：太原理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：G812.7
【部分圖文】：

圖 4-1 山西地形圖Figure 4-1 Topographic map of Shanxi征是屯兵阻敵的天然要地，形成了大春秋時期，在以后的千百年里，統(tǒng)一和隘也就沿著疆域不斷地重建。三晉大地的關(guān)隘最具有代表性。有二處關(guān)隘稱為地：是山西省和河北省的天然分界線。太行地，山西南下中原的必經(jīng)之路，擁有進(jìn)攻主動權(quán)�！芭c天為黨”故稱上黨。上黨郡南有洛河、沁河流經(jīng)此地，是兵家必爭之地。

撓羊賽Figure4-2Naoyangmatch

圖 4-3 撓羊賽場地Figure 4-3 Venue of Naoyang match人”也稱之為監(jiān)跤人，是比賽日的裁判員。他的職責(zé)不僅是判則行為，兼現(xiàn)場解說以活躍氣氛。除此以外，擁有對參賽人資時掌控參賽人的上場次序和時機(jī)。避免“喂養(yǎng)”和“串羊”的賽”對服裝的要求很隨意，只要能遮擋住隱私部位即可。正常穿膠衣上場的，而撓羊賽的跤手是不穿跤衣的。因跤手不穿膠上體光滑無法抓其發(fā)力，就有了“摸泥鰍”的俗稱。為了防止手身上不允許佩戴任何物具，下身穿戴跤褲或短褲沒有特殊規(guī)均可參賽沒有特殊規(guī)定。賽”歷經(jīng)上千年的發(fā)展，針對跤人出現(xiàn)了很多名稱：“打露水跌混跤”也稱“二把刀”、“破羊人”、“撿累羊”等。
【相似文獻(xiàn)】

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本文編號：2887880