民間儀式中的國家在
發(fā)布時間:2020-12-07 23:20
民間社會要復興自己的儀式,必須運用好國家符號,通過民間儀式中國家符號的設置顯現(xiàn)國家的"在場";而在當代旅游經濟迅速發(fā)展,非物質文化遺產保護運動蓬勃展開的背景下,國家又會主動把民間儀式的管理納入到國家事務之中。這是一個雙向需要和雙向運動的過程。由于國家控制力量的強大,民間社會與國家的關系更多表現(xiàn)為民間社會向國家的主動靠攏,這在很大程度上決定了國家在場時的"國家姿態(tài)":國家是主導者、施惠者。民間社會是參與者、受惠者。傳統(tǒng)"簡單"社會儀式活動的原始平等被打破。
【文章來源】:中南民族大學學報(人文社會科學版). 2013年06期 第63-67頁 北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:5 頁
【文章目錄】:
一、田野點儀式活動及研究緣起
二、接龍儀式中國家符號的置入
1. 大龍洞風景區(qū)苗族祭龍活動與其傳統(tǒng)接龍儀式的區(qū)別。
2. 本次接龍活動給村民的觀念意識帶來的巨大沖擊。
三、國家在場時的國家姿態(tài)
【參考文獻】:
期刊論文
[1]湘西“瓦鄉(xiāng)人”還儺愿的現(xiàn)代展演[J]. 劉興祿. 吉首大學學報(社會科學版). 2012(03)
[2]文化差異·文化沖突·文化調適[J]. 周忠華,向大軍. 吉首大學學報(社會科學版). 2011(02)
[3]臘爾山苗族“巴岱”原始宗教“中心表現(xiàn)形態(tài)”的分徑與混融[J]. 陸群. 宗教學研究. 2011(01)
[4]國家在民族民間儀式中的“出場”及效力——基于僾尼人“嘎湯帕”節(jié)個案的民族志分析*[J]. 何明,陶琳. 開放時代. 2007(04)
[5]民間儀式與國家懸置[J]. 耿敬. 社會. 2003(07)
[6]民間的儀式與國家的在場[J]. 高丙中. 北京大學學報(哲學社會科學版). 2001(01)
本文編號:2904057
【文章來源】:中南民族大學學報(人文社會科學版). 2013年06期 第63-67頁 北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:5 頁
【文章目錄】:
一、田野點儀式活動及研究緣起
二、接龍儀式中國家符號的置入
1. 大龍洞風景區(qū)苗族祭龍活動與其傳統(tǒng)接龍儀式的區(qū)別。
2. 本次接龍活動給村民的觀念意識帶來的巨大沖擊。
三、國家在場時的國家姿態(tài)
【參考文獻】:
期刊論文
[1]湘西“瓦鄉(xiāng)人”還儺愿的現(xiàn)代展演[J]. 劉興祿. 吉首大學學報(社會科學版). 2012(03)
[2]文化差異·文化沖突·文化調適[J]. 周忠華,向大軍. 吉首大學學報(社會科學版). 2011(02)
[3]臘爾山苗族“巴岱”原始宗教“中心表現(xiàn)形態(tài)”的分徑與混融[J]. 陸群. 宗教學研究. 2011(01)
[4]國家在民族民間儀式中的“出場”及效力——基于僾尼人“嘎湯帕”節(jié)個案的民族志分析*[J]. 何明,陶琳. 開放時代. 2007(04)
[5]民間儀式與國家懸置[J]. 耿敬. 社會. 2003(07)
[6]民間的儀式與國家的在場[J]. 高丙中. 北京大學學報(哲學社會科學版). 2001(01)
本文編號:2904057
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