摘要：意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，具有情景交融、虛實(shí)相生的特點(diǎn)，使讀者浮想聯(lián)翩，如臨其境，感同身受。意境的傳遞受到多種因素的影響，如譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力、語(yǔ)言差異和文化差異。意境的核心內(nèi)容是模糊美，譯者需要巧妙運(yùn)用模糊語(yǔ)言來(lái)傳遞原文的意境。

　　一、引言

　　意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，凝結(jié)了中國(guó)人的哲學(xué)智慧和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。道家的本無(wú)之論和佛禪的空觀是意境誕生的哲學(xué)前提，意境的提出受到了佛、道、禪的影響，美學(xué)正是在與宗教、哲學(xué)的區(qū)別中找到了自己的獨(dú)特規(guī)定。（劉成紀(jì)，筆耕論文新浪博客，2006：87，92）根據(jù)《辭�！罚�1999年版）的解釋，意境是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如入其境，在思想感情上受到感染。中國(guó)的古典文論獨(dú)標(biāo)境界，以意境之高下來(lái)衡量作品的藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能使情與景、意與境相交融，塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。

　　茅盾曾為文學(xué)翻譯下過(guò)一個(gè)定義：“文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)，感動(dòng)和美的感受。”（茅盾，1984：10）不少人認(rèn)為文學(xué)翻譯是以意境的傳達(dá)和再現(xiàn)作為自己的最高目標(biāo)。意境的營(yíng)造已屬不易，而要在翻譯中用一種語(yǔ)言再現(xiàn)另一種語(yǔ)言所烘托的意境就更是難上加難。“意境由意象群組合而成，它渾融諸意象，而超越于意象之和。”（吳戰(zhàn)壘，1991：41）劉禹錫曾說(shuō)：“義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡合。”這說(shuō)明“意境產(chǎn)生于意象又超越于意象，可意會(huì)而不可言傳”（龔光明，2004：38）。翻譯時(shí)譯者要如何處理這種不可言傳性，在譯文里再現(xiàn)原文的意境，對(duì)自身無(wú)疑是一種高難度的挑戰(zhàn)。其實(shí)，意境再現(xiàn)是一種翻譯的理想境界，有時(shí)很難實(shí)現(xiàn)，畢竟不同國(guó)家和不同民族在語(yǔ)言、文化和思維等方面存在許多差異。不過(guò)，譯者可通過(guò)自身的努力，用另一種語(yǔ)言來(lái)傳遞原作的意境。

　　二、影響意境傳遞的主要因素

　　意境的傳遞受到許多因素的影響。既然是翻譯，就一定會(huì)涉及原文和譯文、譯者和讀者。意境屬于美學(xué)范疇。“翻譯美學(xué)的研究對(duì)象是翻譯中的審美客體（原文、譯文），翻譯中的審美主體（譯者、讀者），翻譯中的審美活動(dòng)，翻譯中的審美判斷，審美欣賞，審美標(biāo)準(zhǔn)以及翻譯過(guò)程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)等等。”（毛榮貴，2005：7）意境的再現(xiàn)或傳遞要求譯者在翻譯時(shí)“不僅要達(dá)意，還要傳情，要引起讀者身臨其境的審美沖動(dòng)”（陸洋，2005：50）。譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力是影響意境傳遞的主觀因素，而語(yǔ)言差異和文化差異則是影響意境傳遞的客觀因素。

　　1.譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力

　　譯者的審美能力決定了譯作的美感層次。譯者從事翻譯活動(dòng)時(shí)是“由多種心理要素及其功能關(guān)系組合而成，這些心理要素通力合作，才能保證譯者審美經(jīng)驗(yàn)（美感）的最終實(shí)現(xiàn)”（屠國(guó)元、袁圓，2006：25）。文學(xué)翻譯的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)了譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美把握，要求譯者以再現(xiàn)原作的藝術(shù)美為旨?xì)w。因此文學(xué)翻譯的過(guò)程可以簡(jiǎn)單表述為“感受美—體驗(yàn)美—理解美—表達(dá)美”。譯者要再現(xiàn)或傳遞原文的意境，自己就必須能夠感知原文的意境美、體驗(yàn)并理解這種美，然后在譯文中再現(xiàn)或傳遞原文的意境。

　　“意境的創(chuàng)造要求達(dá)到物我水乳交融，即意與境渾，心與物共。”（孫迎春，2002：87）作者是意境的創(chuàng)造者，他的主觀心靈與客觀事物相融合而產(chǎn)生某種意境。譯者首先是原文的讀者，需要細(xì)心品味文中之境，讓自己如身臨其境般去體驗(yàn)作者的審美情感，之后通過(guò)再創(chuàng)造將原文的意境傳達(dá)給譯文的讀者。文學(xué)作品通常蘊(yùn)涵豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，因此譯者要具備一定的文化修養(yǎng)和人生經(jīng)歷才能比較全面深刻地理解原作的意境，才能將譯文讀者帶到原文的意境美中去。

　　郭沫若曾說(shuō)：“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過(guò)創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作，有時(shí)候翻譯比創(chuàng)作還要困難。”（郭沫若，1984：22）翻譯的創(chuàng)造性性質(zhì)屬于二度創(chuàng)造，也就是再創(chuàng)造。譯者需要深入了解原文作者藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，把握原作的精神，然后用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言在譯文里再現(xiàn)或傳達(dá)原作的內(nèi)容、風(fēng)格和意境等。文學(xué)再創(chuàng)造不是詞對(duì)詞、句對(duì)句的轉(zhuǎn)換，譯者為了再現(xiàn)或傳遞原作的意境，不應(yīng)拘泥于原文的形式框架。“譯者的創(chuàng)造不是指語(yǔ)義內(nèi)容層面上的變化，而是指藝術(shù)心理的發(fā)揮。”（姜秋霞，2000：260）譯者首先要感知原作的意境，再通過(guò)審美心理要素的作用，使心物交融，獲取審美意象，然后用另一種語(yǔ)言再造象外之意的意境。

　　2.語(yǔ)言差異和文化差異

　　翻譯需要進(jìn)行語(yǔ)言文化的對(duì)比研究，認(rèn)識(shí)差異并尋求穿越差異的方法。就漢語(yǔ)和英語(yǔ)而言，兩者屬于不同的語(yǔ)言體系，這就注定它們之間的翻譯不能完全對(duì)等。比如中英文詩(shī)歌的互譯就常常遇到難題，因?yàn)闈h語(yǔ)的平仄和英語(yǔ)的十二音節(jié)詩(shī)句的韻律效果是不同的。漢語(yǔ)是一種意境語(yǔ)言，“只要排列出奇，組合得當(dāng)，三言兩語(yǔ)就能出景、出情，情景交融”（毛榮貴，2005：220）。而英語(yǔ)則注重邏輯分析，少了“虛”和“意”，更多的是“實(shí)”和“境”。例如：余冬日往視，但見(jiàn)衰柳寒煙，一水茫茫而已。此漢語(yǔ)句子里有“意”——衰、寒、茫茫，有“境”——冬日、柳、煙、水，可以說(shuō)是情景交融，讓人充滿聯(lián)想和感觸。
 

　　文學(xué)翻譯并不是發(fā)生在真空中，當(dāng)兩種語(yǔ)言發(fā)生碰撞時(shí)，它們是在兩種文化傳統(tǒng)的背景下進(jìn)行的。由于不同的文化會(huì)有不同的表達(dá)特色，所以每一種文化都存在于與另一種文化相互作用的環(huán)境中。（王寧，2006：46，48）中國(guó)文學(xué)作品，特別是中國(guó)古典詩(shī)詞，常常具有一詞多義、象征性、審美意象和隱喻等特征，字里行間別有一番韻味和意境。