摘要：經(jīng)典的魅力，在于圣賢的智慧可以豐盈我們的內(nèi)心，讓我們學(xué)會思考、學(xué)會感悟。“四子侍坐”中孔子的為師之道，可以促發(fā)我們對師生關(guān)系的深層思考。師生關(guān)系是學(xué)校環(huán)境中最普通、最基本的人際關(guān)系，對學(xué)生的個性心理、社會能力和創(chuàng)造性品質(zhì)的形成，時教師工作的愉悅感、成就感的形成，對實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)過程和教學(xué)效果等有著很大的影響。新一輪課程改革是教育領(lǐng)域的一場深刻變革，建立平等的師生關(guān)系是完成這一場變革的必要條件。因此，我們必須高度重視民主、平等、和諧的師生關(guān)系的建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：“四子侍坐”；深層思考；師生關(guān)系；平等對話中圖分類號：G40—092．25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—1869(2013)01—0093—04一、問題的提出國際上現(xiàn)在有一種通行的說法，即好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認(rèn)識。

　　一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是最好的學(xué)習(xí)。

　　“人生有種種享受，讀書是其中之一。讀書的快樂，一在求知欲的滿足，二在與活在書中的靈魂的交流，三在自身精神的豐富與生長。”?‘ ”我想，關(guān)于閱讀，周國平就是要告訴我們，閱讀是需要沉下心來，要用心去與經(jīng)典對話，用心去感悟書中蘊(yùn)含的真諦，讓書中的智慧充盈我們的頭腦，讓我們的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大。

　　一般說來，閱讀從感知文章的外在形式人手，通過解析、品味，和閱讀客體發(fā)生同構(gòu)感應(yīng)，進(jìn)而由淺人深地領(lǐng)悟，把握文章的內(nèi)在意蘊(yùn)。它包括感知、理解、深悟三個基本階段。如果說，“感知和理解”是對文章的整體觀照，具體把握，是完形，是分解，是移情，是體驗(yàn)，是主體進(jìn)入作品，是物我同化，那么，“深悟”則是回味，是鑒別，是審識，是重構(gòu)，是主體出乎其外�，F(xiàn)在，許多人在閱讀文學(xué)名著上，心緒浮躁。如何學(xué)會深層閱讀，具備“出乎其外”的意識和能力，在閱讀經(jīng)典中學(xué)會思考、學(xué)會感悟、學(xué)會用圣賢的智慧來豐盈我們的內(nèi)心，用孔子的話說，就是要“為己向?qū)W”，這是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。

　　二、“四子侍坐”的啟示有人說過：沒有名著的民族是個可悲的民族，有名著而不去閱讀名著的民族也是可悲的民族。的確，我們應(yīng)該去走進(jìn)孔子，走進(jìn)屈原，走進(jìn)李白，走進(jìn)曹雪芹，走進(jìn)魯迅，走進(jìn)莫言，讓這些閃光的名字照耀我們前行的征程，讓這些圣賢的思想教會我們?nèi)绾纬砷L。

　　大家別以為，經(jīng)典高不可及，需要我們?nèi)パ鲆�，其�?shí)，這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的。讓我們重溫2500多年前溫馨和諧的一幕：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子日：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”

　　子路率而對日：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求!爾何如?”

　　對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

　　“赤!爾何如?”

　　對日：“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“求!爾何如?”

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對日：“異乎三子者之撰。”

　　子日：“何傷乎?亦各言其志也。”

　　日：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子談各自的向往與追求，這是歷來為人們津津樂道的“四子侍坐”。作為教師，我們感興趣的不是他們談話的內(nèi)容，而是那種師生真誠交流，平等對話，無拘無柬的民主、和諧、溫馨的教學(xué)情境。

　　不知人們是否想過這四位弟子的年齡差距：孑L子六歲時曾皙出世，孔子十歲時子路出世，孔子三十歲時冉有出世，孔子四十六歲時公西華出世，年齡最大的曾皙比年齡最小的公西華足足年長四十歲。

　　那么，孔子何以能讓他的弟子們與他始終相隨，這個問題值得我們研究探討。

　　孟子說：“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。”孔子有思想、有見識、有真才實(shí)學(xué)，這是他的弟子能與他始終相隨的重要原因，因?yàn)楦�著他，能夠�(qū)W有所得。此外，還有一個重要的原因，就是孑L子的人格魅力。

　　孔子對自己的學(xué)生，就像對待他自己的孩子。對待弟子，他基本做到了三點(diǎn)：“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語·述而》)，既溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇狠，莊重而又安詳。他既不高高在上，使他的弟子難以接觸；也不一臉肅穆，使他的弟子望而生畏。倒是常在弟子之中，有問有答，談笑風(fēng)生。即使是嚴(yán)厲批評的，如子路、冉有、宰予，他既沒有惡意，也不會把人看死，讓你一輩子抬不起頭來。而且，批評也是雙向的，最典型的就是子路，他可以批評老師太迂，也可以對“子見南子”表示“不悅”。在這樣的氣氛中，弟子們就很容易無拘無束地提出各種問題向他請教，與他探討，有疑問有困惑甚至于有不同看法也都敢當(dāng)場提出。無怪乎顏回對自己的老師發(fā)出由衷贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。

　　夫子循循而善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已，讀“四子侍坐”．透過表面的文字，我們更應(yīng)挖掘其背后的深層含義：作為教師，孑L子的為師之道，應(yīng)促發(fā)我們對師生關(guān)系的深層思考。

　　三、理念提升：新課改下師生平等的理性解讀師生關(guān)系是學(xué)校環(huán)境中最普通、最基本的人際關(guān)系，對學(xué)生的個性心理、社會能力和創(chuàng)造性品質(zhì)的形成，對教師工作的愉悅感、成就感的形成，對實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)過程和教學(xué)效果等有著很大的影響。新一輪課程改革是教育領(lǐng)域的一場深刻變革，建立平等的師生關(guān)系是完成這一場變革的必要條件。因此，我們必須高度重視民主、平等、和諧的師生關(guān)系的建設(shè)。

　　(一)觀念更新、正本清源——師生平等的前提建立平等的師生關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是在課堂、課程和學(xué)校文化中，推進(jìn)教育教學(xué)的民主化過程。在這一過程中，教師的觀念更新是必要的前提，教學(xué)民主是本質(zhì)，交往對話是必然途徑。

　　正像蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“課堂上一切困惑和失敗的根子，絕大多數(shù)場合下都在于教師忘了：上課，這是教師和兒童的共同勞動，這種勞動的成功，首先是由師生關(guān)系來確定的。”教師與學(xué)生是學(xué)校教育中的施教者和受教者，二者的關(guān)系構(gòu)成了學(xué)校教育中錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系的重要方面。

　　不同的師生關(guān)系反映了人們對師生身份的不同認(rèn)識，也反映了不同的哲學(xué)觀和價值觀。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師和學(xué)生的關(guān)系是傳授與接受的關(guān)系，教師是教學(xué)的主體，處于絕對的權(quán)威地位，這種師生關(guān)系，受到主客二元分離的近代哲學(xué)認(rèn)識論影響。這種認(rèn)識論認(rèn)為，要認(rèn)識事物、發(fā)現(xiàn)真理，主體就必須保持獨(dú)立，把認(rèn)識的對象放在客體的位置上進(jìn)行客觀描述，“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，這樣，才能認(rèn)識到真理。這種主客二分對象化思維已經(jīng)發(fā)展為一種壓抑人的新的決對。用這種對立哲學(xué)觀指導(dǎo)人與人的關(guān)系，會導(dǎo)致人與人關(guān)系失衡，甚至導(dǎo)致不平等的權(quán)威與服從。在教育中，教師作為認(rèn)識主體，把學(xué)生放在客體的位置上進(jìn)行觀察分析，把學(xué)生作為容器而進(jìn)行灌輸教育，強(qiáng)化了權(quán)威的色彩。因?yàn)榻�代認(rèn)識論割裂了主體與客體的聯(lián)系，使二者處于對立狀態(tài)，體現(xiàn)出主體對客體的控制色彩。反映在教育上，近代認(rèn)識論認(rèn)為，教師就是教育的主體，而學(xué)生是教育的對象，必須對學(xué)生進(jìn)行客觀的認(rèn)識，才能有效教學(xué)。這種對象化的思維導(dǎo)致了師生關(guān)系的緊張和對立，教師成為學(xué)校教育的中心，而學(xué)生的作用被邊緣化，始終處于教師的權(quán)威控制之下。這種傳統(tǒng)的師生觀，不利于形成良好的教學(xué)氛圍，不利于教學(xué)過程的正常展開，使教學(xué)信息輸出輸入不暢，不僅影響教學(xué)效果，而且使師生雙方的發(fā)展都受到限制，從而導(dǎo)致失卻師生關(guān)系的生長意義，失卻教育的真實(shí)意義。

　　20世紀(jì)以來，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)提出“交互主體性”

　　(intersubjectivity)的概念，堅(jiān)持意識主體的多數(shù)性認(rèn)為交互主體性是“生活世界”(Lebenswelt)中人與人之間理解、溝通和交往的前提。這種觀點(diǎn)消解了傳統(tǒng)認(rèn)識論中主體強(qiáng)加到客體身上的權(quán)威和控制色彩，而使主體多元化，為主體之間的交互作用提供了一個平等對話的基礎(chǔ)。在教育中，要“把他人看做主體，而不要看做客體” “胛 。教師是教的主體，學(xué)生為學(xué)的主體，每個主體都有自己的視界，在各自的視界中進(jìn)行觀點(diǎn)交流和思想碰撞，從而實(shí)現(xiàn)“視界融合”(thefusion of horizons)，達(dá)成相互理解。教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。

　　把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對話，定位于交往，是對教學(xué)過程的正本清源。對話、交往就是共在的主體之間相互作用、相互交流，相互溝通，相互理解。

　　教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。教師和學(xué)生在教學(xué)交往中，都具有獨(dú)立平等的人格價值，師生關(guān)系應(yīng)該是一種平等、雙向的人與人之間的關(guān)系。平等的師生關(guān)系要求教師更新觀念，轉(zhuǎn)變自己的角色關(guān)系。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者。語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行。” 。“語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)沒良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式”I “ 。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí)。

　　(一)民主平等、交往互動——師生平等的本質(zhì)平等的師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在人格上的平等，在教學(xué)過程中地位的平等。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，教師與學(xué)生只是先知與后知的關(guān)系，不存在施恩者與受恩者的關(guān)系，不存在尊卑的關(guān)系；學(xué)生與教師一樣，擁有獨(dú)立的人格，擁有豐富敏感的內(nèi)心世界，擁有舒展生命、表達(dá)自己的空間。教師和學(xué)生都享有民主平等的權(quán)利，在課堂教學(xué)中，表現(xiàn)為教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間可以自由發(fā)表各自在學(xué)習(xí)中的意見，可以就不同的見解展開探討與爭論。

　　教學(xué)活動中普遍地存在著教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交往活動。我們經(jīng)常講的教學(xué)是一種雙邊活動，強(qiáng)調(diào)的就是在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，這種社會性相互作用的本質(zhì)即交往。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)和交往是社會實(shí)踐活動中互為前提的兩個方面；交往可分為物質(zhì)層面的交往和精神層面的交往。教學(xué)是一種社會實(shí)踐活動，它是在同為主體的人與人之間精神層面上進(jìn)行的交往。就教育的本質(zhì)而言，教育家季亞琴科認(rèn)為：

　　“教學(xué)——這是交往的特殊變體”，“教學(xué)是有知識經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往”。

　　高效的教學(xué)的本質(zhì)是良好的師生交往互動。學(xué)生不是提著一只碗來等著老師倒水的，學(xué)生要參與到教學(xué)中，筆耕文化傳播，才有可能實(shí)現(xiàn)課程的意義。因此，新課程倡導(dǎo)教學(xué)是在同為主體的人之間精神層面上進(jìn)行的交往的理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在整個過程中，教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念。交往互動是平等的師生關(guān)系在教學(xué)活動中的具體體現(xiàn)，只有教與學(xué)的交往互動，才能充分實(shí)現(xiàn)師生平等。

　　(三)溝通交流、合作對話——師生平等的途徑現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)是師生間的一種特殊交往。其特殊性表現(xiàn)在，教育教學(xué)活動是師生交往互動的橋梁和主要形式。以交往互動為特征的教學(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通，而教學(xué)交往中的溝通，常常要借助對話而實(shí)現(xiàn)。

　　在教學(xué)中采取對話的形式最早可以追溯至蘇格拉底，他的著名的“產(chǎn)婆術(shù)”對后世影響頗大，他主張“教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。這樣，師生可以互相幫助，互相促進(jìn)。”正如雅斯貝爾斯所說“對話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”，是一種“在各種價值相等、意義平等的意識之間相互作用的特殊形式”。他強(qiáng)調(diào)的是雙方的“敞開”與“接納”，是一種在相互傾聽、接受和共享中實(shí)現(xiàn)“視界融合”、精神互通、共同去創(chuàng)造意義的活動。教學(xué)中的對話，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為話題共同去生成和創(chuàng)造文本、去構(gòu)建意義的過程。它要求我們改變過去那種太多的“傳話”和“獨(dú)白”的方式，走向?qū)υ捙c交流，使知識在對話中生成，在交流中重組，在共享中倍增。

　　由于教和學(xué)固有的授受關(guān)系，常常使得師生問的交往由于年齡、知識等因素出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，因此，現(xiàn)代教育觀所倡導(dǎo)的師生交往、對話，必須堅(jiān)持平等的交往原則。對話中，要理解學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生，教師要有親和力、感召力，教師要少一點(diǎn)教育者的威嚴(yán)，多一點(diǎn)慈母般的溫和；少一點(diǎn)公眾場合的批評指責(zé)，多一點(diǎn)兩人世界的情感交流。要千方百計(jì)為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。師生的教學(xué)對話是一個連續(xù)不斷的動態(tài)生成過程。在對話的場景中，由于充分展開了思與思的碰撞、心與心的接納、情與情的交融，每一個學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到獨(dú)特存在的價值，感受到精神相遇的愉悅，感受到心靈成長的幸福。一個真諦，就是使我們的心靈在這些智慧光芒的照耀下，建立起一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己內(nèi)心，還是對于社會崗位，都會有一種無愧的交待 “四子侍坐”中孔子的為師之道讓我們明白，良好的師生J隋感是一種和諧、真誠和溫馨的心理氛圍，是一種真正的人與人的心靈的溝通；它是師生創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮的催化劑，是促進(jìn)教師和學(xué)生的性情和靈魂提升的沃土。在課堂教學(xué)中，師生平等對話會創(chuàng)造出一種無法預(yù)約的精彩，當(dāng)然，這種平等是扣在愛的弦上的!