發(fā)布時(shí)間：2020-10-31 12:11

　　 盡管科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展給人類帶來了巨大的利益，但人類有時(shí)還是感 到自己與自然疏遠(yuǎn)了。有些人把這種疏遠(yuǎn)歸咎于科學(xué)技術(shù)，并稱之為科學(xué)技術(shù)所 帶來的異化。異化之原意即是離異、疏遠(yuǎn)、脫離。本文即是從關(guān)注科學(xué)技術(shù)所造 成的負(fù)效應(yīng)問題入手。 本文第一部分首先回顧了對(duì)科技負(fù)效應(yīng)問題的三種較為流行的反思。第一 種通過對(duì)嚴(yán)重事態(tài)的定量研究，提起人們的關(guān)注，并直接提出解決方案。這種反 思并未對(duì)造成嚴(yán)重事態(tài)的原因作更深入的分析，只能對(duì)普及危機(jī)意識(shí)起到某些積 極作用，非深層意義的反思。第二種反思把科學(xué)技術(shù)僅看作人類征服、改造自然 的工具，是一把“雙刃劍”，給人類帶來禍福取決于工具使用者的思想道德水平，這 種反思往往在道德與認(rèn)識(shí)之間形成循環(huán)，而當(dāng)前的形勢更容易使這個(gè)循環(huán)演化為 惡性循環(huán)，這種反思也不是根基性的反思，科學(xué)技術(shù)的工具性觀念是不可取的。 第三種反思是隨著進(jìn)化論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論的興起而引發(fā)的。自然不再被 簡單化、機(jī)械化、固定化地思考，而是被看作一個(gè)整體的、有時(shí)間性的有機(jī)系統(tǒng)，這 樣，人被考慮到系統(tǒng)之內(nèi)，并一起參與系統(tǒng)的演化，人與自然在科學(xué)意義上得以重 新聯(lián)盟。但這種反思最終仍以“物理學(xué)”為榜樣，試圖找出較為復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的普 適性公式以描述人與自然整個(gè)系統(tǒng)的演化過程，其實(shí)質(zhì)仍是把人與自然當(dāng)作計(jì)算 對(duì)象，而外在地給予描述，人與自然仍舊對(duì)立而疏遠(yuǎn)，因而，此種反思仍未觸及根 源。 本文認(rèn)為要從根基上反思異化必須找到異化的根源，根源的顯露同時(shí)意味著 解決問題途徑的明朗。而要找到異化的根源則必須通過追問科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)方 能達(dá)到，這個(gè)思路得益于海德格爾。哲學(xué)必須擔(dān)起反思科學(xué)的重任，而哲學(xué)必須 面對(duì)整體，這種整體不能象科學(xué)研究的鏡象思維那樣將研究主體排除在整體之 外，反思的最終目的是達(dá)到一個(gè)對(duì)于整體活動(dòng)的領(lǐng)悟，將主客在分合之間真正有 機(jī)地融合起來。只有在這種融合無間的整體性視野之中，科學(xué)之“道”才能被真正 領(lǐng)悟，異化之根源才能得以真正顯現(xiàn)。 本文第二部分即文章的主要部分就是揭示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)。哲學(xué)的反思不 是空想，要達(dá)到對(duì)整體的領(lǐng)悟，必須有現(xiàn)實(shí)的步驟和方法。本部分通過對(duì)歷史主 義科學(xué)哲學(xué)家圖爾敏、庫恩、拉卡托斯、勞丹、夏佩爾、費(fèi)阿本德等人觀點(diǎn)的批判與 綜合，并借鑒了解釋學(xué)所提供的有建設(shè)性的啟發(fā)，通過對(duì)五個(gè)問題的分析逐步逼 顯出最后的結(jié)論。 1.理論與觀察、應(yīng)用統(tǒng)一于理解活動(dòng)。本節(jié)以理解者為中心，將以往被認(rèn)為 的科學(xué)活動(dòng)不同的三個(gè)階段統(tǒng)一于理解者的理解活動(dòng)，從而為從整體角度重新審 視科學(xué)活動(dòng)開辟出一個(gè)新的視野。 二.理論、范式上升為肝理解、傳統(tǒng)。本節(jié)從靜態(tài)角度通過分析鏡象思維下對(duì) 范式研究所產(chǎn)生的矛盾與混亂，進(jìn)一步揭示鏡象思維的不足之處，并從上一節(jié)所 “獲得的視野中重新審視這些矛盾與混亂，給予其合理的說 IgJ。 3.科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。本節(jié)從動(dòng)態(tài)角度揭示出科學(xué)活動(dòng)中繼承與創(chuàng)新統(tǒng) 一的本體論依據(jù)，在科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，理解者作為小心，真正地溶人了整個(gè) 科學(xué)活動(dòng)之中，并將科學(xué)活動(dòng)認(rèn)作自身的生存方式。 4.真理問題與不可通約性問題。本節(jié)從探尋科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力山發(fā)，通過對(duì)真 理及不可通約性問題的分析，導(dǎo)出人的有限性存在這一中心結(jié)論。 5.科學(xué)實(shí)在論及科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)。從上節(jié)對(duì)人類自身有限性的領(lǐng)悟之中，導(dǎo) 出形而上的實(shí)在世界之存在，這一世界之運(yùn)動(dòng)是有限性的人類不斷以科學(xué)方式去 生存的動(dòng)力所在。這樣，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)到此已經(jīng)明朗：科學(xué)技術(shù)絕不儀是對(duì)自 然機(jī)械式的鏡象反映，也不是人的主觀隨意建構(gòu)，也并非人所利川的工具，而首先 應(yīng)當(dāng)是人的理解活動(dòng)，生存方式。更進(jìn)一步講，是自然的白我地解活動(dòng)。自然通 過人科學(xué)地理解自身、調(diào)節(jié)自身。 本文第。部分在對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，回到開始所提出的異化問 題。在新的視野下，異化問題被重新解釋。首先，異化的始作倆者由人變?yōu)樽匀弧?其次，異化由自然對(duì)人的異化變?yōu)槿藢?duì)自然的異化。最后，從存在淪的高度來看， 人只能以異化的方式生存，也可以說，人與自然從未相互異化，異化由猙獰可怕的 東西變?yōu)樽匀粚?duì)自身的調(diào)節(jié)過程中對(duì)人類的善意提醒和警告。人類在現(xiàn)時(shí)代最 要緊的是對(duì)自身有限性及其與自然同一性的深切領(lǐng)悟，這樣，克服異化的任何具 體措施才真正具有前瞻性，人類才能自由地生存于異化之中。人與自然才能重新 聯(lián)盟。
【學(xué)位單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2000
【中圖分類】：N02
【文章目錄】：
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導(dǎo)　　言
第一部分　簡評(píng)關(guān)于異化的三種反思
第二部分　探討科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)
    一、理論與觀察、應(yīng)用統(tǒng)一于理解活動(dòng)
    二、理論、范式上升為前理解、傳統(tǒng)
    三、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式
    四、真理問題及不可通約性問題
    五、科學(xué)實(shí)在論及科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)
第三部分　再論異化
致　　謝
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【參考文獻(xiàn)】

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1 路·馮·貝塔朗菲 ,王興成;普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀[J];國外社會(huì)科學(xué);1978年02期

2 T.庫恩;金吾倫;;《結(jié)構(gòu)》之后的路[J];哲學(xué)譯叢;1993年06期

本文編號(hào)：2863931

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