本文關(guān)鍵詞：西方主流國際關(guān)系理論對“國際合作理論”的不同解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總；文化合作論第二個問題的倫理價值在于，它給國家以及；肯尼思?博爾丁(KennethBoulding)；注釋：；①〔美國〕羅伯特?基歐漢：《霸權(quán)之后》，中譯本，；②宋秀琚：《國際合作理論：批判與建構(gòu)》，世界知識；③〔英國〕赫德利?布爾：《無政府社會：世界政治秩；④〔英國〕馬丁?懷特：《權(quán)力政治》，中譯本，世界；⑤

在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”(42)。人的全面解放、世界正義和永久和平作為人類最高的道德在共同體中完全實現(xiàn)。

文化合作論第二個問題的倫理價值在于，它給國家以及全人類一個反思自身的機會，那就是，我們每一個人都要更加全面地認識社會環(huán)境，克服任何虛假的決定論思想，同時還要開拓視野，有意識地思考國際社會應(yīng)朝哪個方向發(fā)展。

肯尼思?博爾丁(Kenneth Boulding)認為，社會的良性運行依賴三個機制：第一是交換關(guān)系(exchange relations)，強調(diào)酬賞；第二是威脅體系(threat relations)，強調(diào)懲罰；第三是觀念一體化(image integradon)，強調(diào)利益和觀念的和諧。三大機制分別與國際關(guān)系理論中的現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義學派相對應(yīng)。博爾丁進一步認為，所有社會（包括國際社會）的存在和發(fā)展都依賴于實現(xiàn)和維持社會秩序的這些進程之間的聯(lián)合(43)。從這個角度講，文化合作論并不完美，它確實忽視了國際合作中一些重要的影響因素，但是，文化合作論的價值是巨大的，它強調(diào)的對話合作、溝通學習、規(guī)范法治以及自我超越為國際關(guān)系的和諧發(fā)展指明了方向，為國際社會的進化開辟了道路。

注釋：

①〔美國〕羅伯特?基歐漢：《霸權(quán)之后》，中譯本，上海人民出版社2001年版，第3頁。

②宋秀琚：《國際合作理論：批判與建構(gòu)》，世界知識出版社2006年版，第1～4頁。

③〔英國〕赫德利?布爾：《無政府社會：世界政治秩序研究》，中譯本，，世界知識出版社2003年版，第53～59頁。

④〔英國〕馬丁?懷特：《權(quán)力政治》，中譯本，世界知識出版社2004年版，第66～71頁。

⑤宋秀琚：《西方主流國際關(guān)系理論對“國際合作理論”的不同解讀》，載《國際論壇》2005年第5期，第52～57頁。

⑥〔美國〕亞歷山大?溫特：《國際政治的社會理論》，中譯本，上海人民出版社2000年版，第1～5頁。

⑦所謂“主流建構(gòu)主義”指的是溫特、奧努夫(Nicholas Onuf)、克拉托赫維爾(Friedrich Kratochwil)、魯杰(John Ruggie)、卡贊斯坦(Peter Katzenstein)和江憶恩(Alastair Iain Johnston)的建構(gòu)主義理論，尤以溫特的“身份建構(gòu)主義”為代表。秦亞青：《建構(gòu)主義：思想淵源、理論流派與學術(shù)理念》，載《國際政治研究》2006年第3期，第3～12頁。

⑧〔美國〕羅伯特?基歐漢：《霸權(quán)之后》，第6～9頁。

⑨溫特認為，無政府體系有三種文化：霍布斯文化、洛克文化和康德文化，國家之間對應(yīng)的角色結(jié)構(gòu)分別為敵人、對手和朋友。三種無政府文化都有自身的內(nèi)在邏輯，無政府的意義取決于何種文化在體系中占主導(dǎo)地位。

⑩〔美國〕亞歷山大?溫特：《國際政治的社會理論》，第383頁。

(11)〔美國〕亞歷山大?溫特：《國際政治的社會理論》，第318～323頁。

(12)同上書，第290頁。

(13)同上書，第282頁。

(14)Samuel Huntington,"The Erosion of the National Interest", Foreign Affairs, September/October,1997, pp.28-49.

(15)文化的多元邏輯決定了認同的兩面性：正面認同和負面認同。正面認同導(dǎo)致國家之間的“親社會”活動，合作盛行；負面認同導(dǎo)致國家之間的權(quán)力政治，沖突盛行。關(guān)于認同與合作的關(guān)系，參見夏建平，《認同與國際合作》，世界知識出版社2006年版。

(16)〔美國〕亞歷山大?溫特：《國際政治的社會理論》，第431～452頁。

(17)同上書，第452～454頁。

(18)參見宋秀琚：《國際合作理論：批判與建構(gòu)》。

(19)夏安凌、黃真：《論新現(xiàn)實主義的國際合作理論》，載《教學與研究》2006年第11期，第43～49頁。

(20)〔美國〕大衛(wèi)?A?鮑德溫編：《新現(xiàn)實主義和自由主義》，中譯本，浙江人民出版社2001年版，第107～108頁。

(21)參見〔美國〕朱迪斯?戈爾茨坦、羅伯特?基歐漢編：《觀念與外交政策：信念、制度與政治變遷》，中譯本，北京大學出版社2005年版。

(22)〔美國〕亞歷山大?溫特：《國際政治的社會理論》，第30～34頁。

(23)〔美國〕詹姆斯?德?代元編：《國際關(guān)系理論批判》，中譯本，浙江人民出版社2003年版，第168頁。

(24)〔美國〕亞歷山大?溫特：《國際政治的社會理論》，第385～386頁。

(25)Emanuel Adler and Michael Barnett, Security Communities, Cambridge University Press,1998,pp.30- 31.

(26)〔美國〕亞歷山大?溫特：《國際政治的社會理論》，第440頁。

(27)〔美國〕肯尼思?華爾茲：《國際政治理論》，中譯本，上海人民出版社2003年版，第18頁。

(28)〔美國〕約翰?米爾斯海默：《大國政治的悲劇》，中譯本，上海人民出版社2003年版，第513～514頁。

(29)實際上，溫特也曾在其著作《國際政治的社會理論》的第三章中指出權(quán)力和利益的重要性，但是，既然權(quán)力和利益的意義取決于體系的文化，因此最終的解釋力仍在文化身上。另外，溫特也意識到國內(nèi)政治的重要性，但由于建構(gòu)主義建立的是一種體系理論，因而和華爾茲一樣，忽略了國內(nèi)政治，然而這樣做的代價是巨大的，因為國內(nèi)政治與國家的合作行為是不可分的。參見羅伯特?基歐漢、海倫?米爾納主編：《國際化與國內(nèi)政治》，中譯本，北京大學出版社2003年版。

(30)〔美國〕羅伯特?基歐漢：《霸權(quán)之后》，第130～ 131頁。

(31)Karl Deutsch, The Analysis of International Relations, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc.,1968, p.111.

(32)Robert Axelord and Robert Keohane,"Achieving Cooperation under Anarchy:

Strategies and Institutions", in David A. Baldwin, ed., Neorealismand Neoliberalism:The Contemporary Debate, New York: Columbia University Press,1993,pp.85-115.

(33)這一點比較復(fù)雜，雖然學者們都認為合作實際是人的本性，但卻有兩種截然不同的觀點。一種觀點從人類有別于其他物種的心理學和生理學上探討了合作的起源問題，認為社會親情和強烈的互惠心愿相輔相成，自然產(chǎn)生有利于人類發(fā)展的合作行為。轉(zhuǎn)引自宋秀琚：《美國國際合作理論研究綜述》，載《國外社會科學》2005年第3期，第28頁。另一種觀點則認為，人類實際上不是一種特殊的物種，通過對人類和其他靈長目動物的基因分析，認為包括人類在內(nèi)的靈長目動物都是一樣的，他們并非注定陷入暴力和沖突之中，相反，他們具有合作與和平的天生傾向，因此人類可以創(chuàng)造自己的歷史。See Robert M. Sapolsky,"A Natural History of Peace", Foreign Affairs,January/ February,2006,pp.104-120.

(34)秦亞青：《建構(gòu)主義：思想淵源、理論流派與學術(shù)理念》，第3～12頁。

(35)See Yosef Lapid and Friedrich Kratochwil, eds., The Return of Culture and Identity in IR Theory, Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers, Inc.,1996.

(36)See Tone Ashworth, Trench Warfare 1914- 1918: The Live and Let Live System, New York: Holines & Meier,1980.

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