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  本文關(guān)鍵詞：徽州古村落的水口文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《安徽大學(xué)》 2014年

徽州古村落的水口文化研究

王婷  

【摘要】：徽州古村落是中國(guó)傳統(tǒng)村落中的一塊瑰寶,作為徽州村落的“門戶”——水口,則猶如整個(gè)徽州村落的點(diǎn)睛之筆：不僅是徽州村落布局中的一個(gè)重要組成部分,同時(shí),因受自然、歷史、社會(huì)、文化等方面的影響,水口文化在徽州地區(qū)顯得更加多元、更富有探究的意義。 在堪輿風(fēng)水盛行的徽州,風(fēng)水信仰一直被徽州社會(huì)所推崇�；罩菹让裾J(rèn)為,水不僅象征著財(cái)富,更象征著村落宗族人丁的禍福興衰。因此,對(duì)于徽州人來(lái)說(shuō),水口作為一個(gè)村落水系的總樞紐,既掌控了一個(gè)村落的風(fēng)水,也代表了一個(gè)村落的靈魂�；罩菹让袷�分強(qiáng)調(diào)水口的景觀建設(shè),希望通過(guò)對(duì)水口風(fēng)水的營(yíng)造,使整座村莊獲得福祉、興盛不衰。因此,水口及其周圍景觀即被徽州先民賦予了多重人文、精神的象征意義,這也讓徽州水口逐步形成了獨(dú)樹一幟的徽州水口文化,成為中國(guó)古典園林的杰出代表。 徽州古村落獨(dú)特的自然和社會(huì)因素為徽州水口文化的興起與發(fā)展提供了一片沃土。由于宗族、徽商、風(fēng)水信仰等社會(huì)因素的推動(dòng),為水口園林的選址、布局和營(yíng)造,尤其是水口在明清時(shí)期的蓬勃發(fā)展,提供了重要的精神和物質(zhì)依托。從具有代表性的徽州水口來(lái)看,水口的大小、建筑方式等等,都是一個(gè)村落經(jīng)濟(jì)實(shí)力,以及文化積淀的最直接的反映。在徽州的水口園林景觀中,我們可以看到,徽州水口不僅被深深地烙上了風(fēng)水的印跡,同時(shí)也體現(xiàn)了徽州先民們追求美好生活的樸素的價(jià)值觀,還有其中所蘊(yùn)含的深厚的徽州村落的文化精神。 作為徽州古代的公共綠地,水口景觀是徽州村落景觀中最為壯觀的一部分,它是每個(gè)村落的村鎮(zhèn)公園。水口除了具備門戶、界定、隱蔽、防御等作用之外,風(fēng)水理論賦予水口的“鎖鑰”之勢(shì)也在無(wú)形中為徽州村落生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用。大片的水口林、水口建筑群都被冠以了特殊的精神和文化寓意,無(wú)論是樹木的選擇、建筑體的類別……都集中體現(xiàn)了徽州村落集體的價(jià)值追求。所以,徽州人格外注重對(duì)山、水、樹木的保護(hù),在大量的文獻(xiàn)資料中也都可以看見有關(guān)保護(hù)水口環(huán)境的鄉(xiāng)約、族規(guī)、家法的記載,這也使得徽州的水口園林同時(shí)具備了保護(hù)林木、涵養(yǎng)水源、潔凈空氣等保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用,促進(jìn)了人與自然之間的和諧和、統(tǒng)一,符合中國(guó)古代哲學(xué)思想中“天人合一”的觀點(diǎn)。 在徽州社會(huì),崇尚風(fēng)水之俗的社會(huì)風(fēng)氣和人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想并存的兩種社會(huì)思想觀念都對(duì)徽州古村落產(chǎn)生了重要的影響,一方面,徽州風(fēng)水信仰泛濫,助長(zhǎng)了徽州地區(qū)追求風(fēng)水的社會(huì)風(fēng)氣,民眾思想中的迷信色彩濃厚,由此也引發(fā)出諸多的社會(huì)問(wèn)題；另一方面,由于風(fēng)水理論的指向,徽州人格外重視村落一草一木的保護(hù),在某種程度上也提高了徽州人保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí),也為后世留下了眾多珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此,通過(guò)對(duì)徽州水口文化的探究,剖析水口在整個(gè)古徽州的聚落社會(huì)中扮演的重要角色,對(duì)于提高對(duì)徽州古村落整體的認(rèn)識(shí),以及保護(hù)和利用古村落景觀設(shè)施、生態(tài)環(huán)境,都具有重要的價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：K878
【目錄】：

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本文編號(hào)：141502