發(fā)布時(shí)間：2020-11-16 05:01

　　 造像碑是五、六世紀(jì)流行于中國(guó)北方地區(qū)的一種特殊的宗教文化遺存。長(zhǎng)期以來，人們更多的是注意到它與佛教藝術(shù)之間的聯(lián)系，而作為中國(guó)獨(dú)有的一種宗教藝術(shù)形式，造像碑與我國(guó)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的關(guān)系卻鮮有人提及，本文試從此角度對(duì)造像碑藝術(shù)作一些專題研究。 第一部分本文以關(guān)中地區(qū)北朝造像碑為例，從形制和作用上來看其與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教建筑石闕有相仿之處，是人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)佛國(guó)仙境的向往，而建造出佛國(guó)仙境的模型，使自己和親人死后能升入佛國(guó)仙境。特別是其上的石刻圖像更是直接傳承于漢代的畫像石藝術(shù)，表達(dá)出升仙與祖先崇拜等我國(guó)傳統(tǒng)的宗教思想。 第二部分本文對(duì)關(guān)中地區(qū)的道教與佛道混合的造像碑上的一些典型的石刻圖像進(jìn)行考釋和解讀，認(rèn)為當(dāng)時(shí)佛道信徒在建造造像碑時(shí)就把早期的神仙傳說題材作為其進(jìn)行創(chuàng)作的思想源泉，在造像碑上刻畫大量表現(xiàn)傳統(tǒng)宗教中的長(zhǎng)生和成仙思想的圖像。這對(duì)這一地區(qū)的造像碑的整體風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響，使關(guān)中地區(qū)造像碑從一開始就與我國(guó)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，顯示出中國(guó)化和世俗化的特征。 第三部分對(duì)雷氏造像碑的地獄經(jīng)變圖進(jìn)行了識(shí)讀，并與早期的造像碑上出現(xiàn)的地獄經(jīng)變圖進(jìn)行聯(lián)系分析，認(rèn)為造像碑藝術(shù)是一種世俗化的民間藝術(shù)，其中雜糅進(jìn)了很多民間信仰和大眾的宗教觀念，體現(xiàn)出其藝術(shù)的民間化和世俗化的特征。 第四部分從中西文化交流的角度對(duì)造像碑一些典型的石刻圖像進(jìn)行比較研究，認(rèn)為其作為本土藝術(shù)和外來佛教藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，其藝術(shù)形式中也必然保留著中西文化藝術(shù)融合的印跡，佛教藝術(shù)經(jīng)中亞西域一帶傳入，帶來了中亞與西域的文化因素，使造像碑石刻圖像更具有了多元文化的內(nèi)涵。
【學(xué)位單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：K877.49
【部分圖文】：

圖3長(zhǎng)沙馬王堆帛畫(局部)圖4長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫如同早期宗教藝術(shù)所打造的仙境一樣，造像碑同樣為中土民眾營(yíng)造出了他們思想中的佛國(guó)仙境，依此來吸引佛陀的來臨，達(dá)到能夠升入到佛國(guó)仙境的理想。在其發(fā)愿文中，我們則就更能清晰的看出它所表達(dá)的升仙思想。如《雷明香為亡夫同蹄干熾造像記》中“夫沖元虛，妙趣理幽，應(yīng)難尋悟，口口口口，口金鏤木以表真容毋今弟子雷明香知世非常世，減割家珍，為亡夫同蹄干熾敬造石像一區(qū)，愿亡夫托生西天，無量壽國(guó)，眾惡崩消，萬善慶集�！雹谙Ｍ�死者能夠升天到佛教所宣揚(yáng)的西天。而有的造像碑銘則直接用“生天”就更具有傳統(tǒng)思想的痕跡，如《劉未造像銘》中:“上為國(guó)家皇帝，并及七世父母、眷屬、村舍大小，常與佛會(huì)，愿上生天上，下生人中侯王，居仕富貴家產(chǎn)”。③其實(shí)無論其無論提到什么“天”、“天宮”或“西天”，信徒對(duì)天的理解只是一個(gè)簡(jiǎn)單的籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，都無一例外的與造像碑上表現(xiàn)的那樣體現(xiàn)出了中土民眾對(duì)仙國(guó)形象的想象。

圖3長(zhǎng)沙馬王堆帛畫(局部)圖4長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫如同早期宗教藝術(shù)所打造的仙境一樣，造像碑同樣為中土民眾營(yíng)造出了他們思想中的佛國(guó)仙境，依此來吸引佛陀的來臨，達(dá)到能夠升入到佛國(guó)仙境的理想。在其發(fā)愿文中，我們則就更能清晰的看出它所表達(dá)的升仙思想。如《雷明香為亡夫同蹄干熾造像記》中“夫沖元虛，妙趣理幽，應(yīng)難尋悟，口口口口，口金鏤木以表真容毋今弟子雷明香知世非常世，減割家珍，為亡夫同蹄干熾敬造石像一區(qū)，愿亡夫托生西天，無量壽國(guó)，眾惡崩消，萬善慶集。”②希望死者能夠升天到佛教所宣揚(yáng)的西天。而有的造像碑銘則直接用“生天”就更具有傳統(tǒng)思想的痕跡，如《劉未造像銘》中:“上為國(guó)家皇帝，并及七世父母、眷屬、村舍大小，常與佛會(huì)，愿上生天上，下生人中侯王，居仕富貴家產(chǎn)”。③其實(shí)無論其無論提到什么“天”、“天宮”或“西天”，信徒對(duì)天的理解只是一個(gè)簡(jiǎn)單的籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，都無一例外的與造像碑上表現(xiàn)的那樣體現(xiàn)出了中土民眾對(duì)仙國(guó)形象的想象。

圖5、吳洪標(biāo)兄弟造像碑碑陽完媚圖為方便敘述分析，筆者將此碑額圖像編號(hào)1至19。此碑陽面盒媚為二龍相交完嵋，二龍相交在道教造像碑中非常常見。龍我國(guó)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)中升仙的象征，但是其與佛教藝術(shù)的淵源同樣很深，問題較為復(fù)雜，應(yīng)另作它述。首先，我們來看圖案中的三個(gè)圓輪，圖1央，二交龍之上，圖2與圖3在圖案的兩邊。圖2與圖3圖像易解，清晰，圓輪中有蟾蛛與兔，兔與蟾蛛在西漢圖像傳統(tǒng)中一般與月亮有關(guān)，·精神訓(xùn)》曰:“月中有跤烏，日中有蟾蛛”①，《后漢書·天文志》憲》云:“姬娥遂托身于月，是為蟾蛛”②。另外兔是西王母長(zhǎng)生不死者，蟾蛛在傳統(tǒng)觀念中能夠死而復(fù)生，二者也體現(xiàn)出了長(zhǎng)生不死的觀念2的圓輪代表月亮，而圖3圓輪內(nèi)圖像濾漫不清，但根據(jù)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)圖像多為對(duì)稱，在關(guān)中地區(qū)造像碑中碑額中刻有左月輪、右日輪的圖像
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