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《左傳》“神異”預(yù)言研究

發(fā)布時間:2020-08-12 01:35
【摘要】:“神異”預(yù)言是《左傳》一書中非常具有特點的內(nèi)容,其形式十分豐富,包括:卜筮預(yù)言、神占與夢占預(yù)言、天象預(yù)言、憑空推斷預(yù)言,相占預(yù)言以及其他類型的預(yù)言。據(jù)筆者統(tǒng)計,總數(shù)達95條。但自古以來,人們對《左傳》中“神異”預(yù)言就頗多微詞,一則認為其與史實不符,二則批評其宣揚神怪之風。而事實上,《左傳》“神異”預(yù)言并非如眾人所指摘的那樣不值一提,而是經(jīng)過了《左傳》作者的史學創(chuàng)作與加工,因而具有無比豐富的史學內(nèi)涵。 現(xiàn)代學者對《左傳》預(yù)言的研究大多僅僅停留在解釋歷史現(xiàn)象的思維框架里,還尚未有人系統(tǒng)地關(guān)注過《左傳》中大量出現(xiàn)的“預(yù)言”現(xiàn)象與“史學”發(fā)展之間的關(guān)系!蹲髠鳌,從性質(zhì)上講首先是一部史書,自然其內(nèi)在的預(yù)言亦具有歷史敘述的屬性。白壽彝先生說:“史學的發(fā)展,主要是依據(jù)歷代史學撰述進行研究。”1那么,專門用史學史的理論和概念去研究《左傳》中的預(yù)言無疑具有非常重要的意義,因此,本文希望在前人研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上繼續(xù)補苴罅漏,把《左傳》“預(yù)言”納入到中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展脈路中去討論,以期待能夠拓寬人們對于《左傳》預(yù)言研究的視野。 經(jīng)過對所選定史料的分類與剖析,我們發(fā)現(xiàn),《左傳》“神異”預(yù)言的歷史思維是二元的,具體表現(xiàn)為“神異”與“理性”思維相互交織的“二重性”。首先,《左傳》“神異”預(yù)言具有原始宗教的特性——在記載史實過程中刻意去尋求“神異”地夸張的描述;同時,又兼具理性——在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中去探求客觀規(guī)律。可見,這些神秘色彩的預(yù)言受原始巫術(shù)與神性思維的影響,繼承了夏商周以來早期中國歷史思維的特點;然而在春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”的時代背景下,《左傳》中的預(yù)言并非僅是代表先驗預(yù)測的神秘性,而更多的是反映了其在理性框架內(nèi)的思維嬗變。在史學文化傳播過程中,《左傳》作者正是利用“神異”預(yù)言的二重性構(gòu)建大眾與精英之間,大、小傳統(tǒng)之間的橋梁。 二重性的思維延伸出《左傳》作者對于歷史發(fā)展的認識,這包含歷史評價與歷史觀:對歷史的評價反映了《左傳》對于價值的判斷,而對歷史進程的思考則折射了它渴望尋求歷史究極的理據(jù)。因此,“神異”預(yù)言成為了《左傳》宣揚其價值觀、歷史觀無可替代的思想工具。 所以,從本質(zhì)上來說,《左傳》里這種奇特的史學現(xiàn)象源自于對“巫史”傳統(tǒng)繼承與對“道德”重建。這一記史的方式為后代所沿襲,成為了眾多史書宣揚教化的有力途徑與妄言“災(zāi)異”的必經(jīng)門徑;因而對后世史學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
【學位授予單位】:吉林大學
【學位級別】:碩士
【學位授予年份】:2013
【分類號】:K092

【參考文獻】

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本文編號:2789850

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