發(fā)布時間：2020-08-12 01:35

【摘要】：“神異”預(yù)言是《左傳》一書中非常具有特點的內(nèi)容，其形式十分豐富，包括：卜筮預(yù)言、神占與夢占預(yù)言、天象預(yù)言、憑空推斷預(yù)言，相占預(yù)言以及其他類型的預(yù)言。據(jù)筆者統(tǒng)計，總數(shù)達95條。但自古以來，人們對《左傳》中“神異”預(yù)言就頗多微詞，一則認為其與史實不符，二則批評其宣揚神怪之風。而事實上，《左傳》“神異”預(yù)言并非如眾人所指摘的那樣不值一提，而是經(jīng)過了《左傳》作者的史學創(chuàng)作與加工，因而具有無比豐富的史學內(nèi)涵。 現(xiàn)代學者對《左傳》預(yù)言的研究大多僅僅停留在解釋歷史現(xiàn)象的思維框架里，還尚未有人系統(tǒng)地關(guān)注過《左傳》中大量出現(xiàn)的“預(yù)言”現(xiàn)象與“史學”發(fā)展之間的關(guān)系�！蹲髠鳌�，從性質(zhì)上講首先是一部史書，自然其內(nèi)在的預(yù)言亦具有歷史敘述的屬性。白壽彝先生說：“史學的發(fā)展，主要是依據(jù)歷代史學撰述進行研究。”1那么，專門用史學史的理論和概念去研究《左傳》中的預(yù)言無疑具有非常重要的意義，因此，本文希望在前人研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上繼續(xù)補苴罅漏，把《左傳》“預(yù)言”納入到中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展脈路中去討論，以期待能夠拓寬人們對于《左傳》預(yù)言研究的視野。 經(jīng)過對所選定史料的分類與剖析，我們發(fā)現(xiàn)，《左傳》“神異”預(yù)言的歷史思維是二元的，具體表現(xiàn)為“神異”與“理性”思維相互交織的“二重性”。首先，《左傳》“神異”預(yù)言具有原始宗教的特性——在記載史實過程中刻意去尋求“神異”地夸張的描述；同時，又兼具理性——在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中去探求客觀規(guī)律。可見，這些神秘色彩的預(yù)言受原始巫術(shù)與神性思維的影響，繼承了夏商周以來早期中國歷史思維的特點；然而在春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”的時代背景下，《左傳》中的預(yù)言并非僅是代表先驗預(yù)測的神秘性，而更多的是反映了其在理性框架內(nèi)的思維嬗變。在史學文化傳播過程中，《左傳》作者正是利用“神異”預(yù)言的二重性構(gòu)建大眾與精英之間，大、小傳統(tǒng)之間的橋梁。 二重性的思維延伸出《左傳》作者對于歷史發(fā)展的認識，這包含歷史評價與歷史觀：對歷史的評價反映了《左傳》對于價值的判斷，而對歷史進程的思考則折射了它渴望尋求歷史究極的理據(jù)。因此，“神異”預(yù)言成為了《左傳》宣揚其價值觀、歷史觀無可替代的思想工具。 所以，從本質(zhì)上來說，《左傳》里這種奇特的史學現(xiàn)象源自于對“巫史”傳統(tǒng)繼承與對“道德”重建。這一記史的方式為后代所沿襲，成為了眾多史書宣揚教化的有力途徑與妄言“災(zāi)異”的必經(jīng)門徑；因而對后世史學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：K092

【參考文獻】

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本文編號：2789850