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2015年第０１期No.01,2015歷史教學(xué)HistoryTeaching總第７１０期SumNo．710

西方歷史上的共和制與共和思想

王加豐

（浙江師范大學(xué)歷史系，浙江金華３２１００４）

共和制，共和思想[關(guān)鍵詞]西方，

[中圖分類號]Ｇ６３[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]Ｂ[文章編號]０４５７－６２４１（２０１５）０１－０００３－１１

“共和”或“共和制”“共和國”（Ｒｅ－什么是

ｐｕｂｌｉｃ或Ｃｏｍｍｏｎｗｅａｌｔｈ）、“共和主義”（共和思想、共和思潮）？這似乎是一個(gè)難以回答的問題，因?yàn)檫@方面的理解，古代和近現(xiàn)代差別甚大。任何關(guān)于這個(gè)問題的文章或著作，都會(huì)以類似的口吻告訴你：“要研究共和主義，必須定義它。只要試圖定義，我們就發(fā)現(xiàn)沒有現(xiàn)成的定義�！�…也許認(rèn)識到共和主義是一個(gè)太難以名狀而無法

①

解決的概念更好�！薄叭魏稳�，只要考還有人說：

含義多有變化。

本文將簡單介紹一下從古代、中世紀(jì)、近代及二戰(zhàn)后西方共和制與共和思潮的演變和表現(xiàn)，然后再探討一些相關(guān)的問題，以便對這種制度和思潮的情況有一個(gè)更好的理解。

一、古典時(shí)代的共和制和共和思想

古代希臘和羅馬人對共和制有自己的標(biāo)準(zhǔn)，與我們今天講的大不一樣。黃洋說：“以現(xiàn)代共和主義的概念和標(biāo)準(zhǔn)來看，古典希臘城邦普遍實(shí)行的都是共和制。”因?yàn)樗麄兊淖龇ㄅc今天我們所說的共和制的基本特點(diǎn)吻合，如公民“擁有政治權(quán)利和自由，推選城邦官員，以公民大會(huì)的形式商議國家大事，在有些城邦甚至直接進(jìn)行重大決策”。④但在最早系統(tǒng)討論共和制的柏拉圖、亞里士多德等思想家的筆下，所謂共和制，指的不是雅典那樣實(shí)行奴隸主民主制的城邦國家，而是像斯巴達(dá)那樣實(shí)行貴族寡頭統(tǒng)治的城邦國家。柏拉圖的《理想國》是以斯巴達(dá)為模版寫成的。亞里士多德關(guān)于政體的三種劃分（君主政體、貴族政體和共和政體）中，也把雅典的政體（平民政體或民主政體）看成共和政體的變體。⑤

察一下西方共和主義話語（無論是古代的、中世紀(jì)的還是現(xiàn)代的），就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不存在某種一以貫之的理論�！雹趪鴥�(nèi)有人做過這樣的解釋：“‘共’意味著國家的權(quán)力由人民分享，即公平與公正；‘和’則是用和平的方式參與和處理政治

③

關(guān)于共和制或共和主事務(wù)及政治糾紛�！蔽蚁�，

義，有幾點(diǎn)應(yīng)該是不變的：執(zhí)政官由公民或其代表選舉產(chǎn)生（在君主立憲制下往往世襲），其職責(zé)是維護(hù)正義或公正，保障公民依法享有的民主、自由與各種權(quán)利；存在一個(gè)由民選代表組成的最高立法機(jī)構(gòu)；公民具有公共精神，熱愛自己的國家并盡力為之服務(wù)。不過，不同的時(shí)代，“人民”“民主”“自由”“義務(wù)”“公民”等概念的具體【收稿日期】2014－12-06

①②③④⑤

戴維·伍德編：《共和主義、自由與商業(yè)社會(huì)：1649—1776》，盛文沁等譯，北京：人民出版社，，2014年，第1頁。

尼德爾曼：《修辭、理性與共和———古代、中世紀(jì)以及現(xiàn)代的共和主義》，載任軍鋒主編：《共和主義：古典與現(xiàn)代》（《思想史研究》第二輯），上海：上海人民出版社，2006年，第157頁。

劉成：《西方文明視域中的共和思想》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年7月9日。黃洋：《古代世界的共和主義》，《史學(xué)集刊》2010年第3期。

亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第178頁。亞里士多德的分法影響深遠(yuǎn)，年輕時(shí)的馬克思也使用過“民主政體、貴族政體和君主政體”的區(qū)分。見《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第84頁。

專稿

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