發(fā)布時間：2020-07-30 17:37

【摘要】：盧梭的思想深邃、豐富又繁雜，馬斯特斯把盧梭與柏拉圖、霍布斯和馬克思并稱為“西方歷史上最深邃、最復(fù)雜的政治思想家”，反對把盧梭的思想歸結(jié)為某種“單一的陳規(guī)或范疇”。盧梭政府論中所蘊(yùn)含的主權(quán)在民、限制政府權(quán)力、保障人權(quán)等原則是一切被壓迫、被奴役人民爭取自身解放、爭取平等權(quán)利的最強(qiáng)大的思想武器，影響了全世界的近現(xiàn)代民主運(yùn)動史。他的政府理論同人民主權(quán)學(xué)說相互輝映，在特定的歷史條件下為革命的正當(dāng)性提供了理論依據(jù)，同時也為確立一種民主政府體制提供了實(shí)踐原則，至今已成為人類政治思想史上不朽的篇章。盧梭指出：“一切問題在根本上都取決于政治，而且無論人們采取什么方式，任何民族永遠(yuǎn)都不外是它的政府的性質(zhì)所使它成為的那種樣子；因此我覺得什么是可能最好的政府這個大問題，就轉(zhuǎn)化為如下的問題：什么是適合于形成一個最有德、最開明、最睿智并且從而是最美好的民族的那種政府的性質(zhì)”。我認(rèn)為，對盧梭政府理論的漠視、忽視將是對寶貴歷史資源的巨大浪費(fèi)。政府問題絕不應(yīng)只是盧梭整個思想體系中的小分支，恰恰相反，探究“什么是可能最好的政府”是關(guān)乎一個民族生死存亡的大問題，其意義重大而深遠(yuǎn)，值得每個公民認(rèn)真對待。 需要注意的是，此命題的追問，絕非僅僅指向單一的政府功能、政府權(quán)力的具體運(yùn)行等維度，在我看來，這個關(guān)乎民族命運(yùn)的大問題，它同時更應(yīng)是一個推進(jìn)性的命題。哲學(xué)的全部奧秘在于人，政府問題歸根結(jié)底還是要落到人的身上，“好政府”理念的踐行與評判也始終離不開個體公民的參與活動。因此，只有在“政府權(quán)力——公民權(quán)利”的大框架下，才能審視、挖掘出政府問題背后深藏的理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。 具體來說，本論文將以盧梭的政府理論為切入點(diǎn)，以古希臘至18世紀(jì)的社會生活為歷史背景，以從“德性”到“權(quán)利”的政府理念變遷為線索，以盧梭的原著為文本依據(jù)，以相關(guān)的反思性文獻(xiàn)為參考，集中探討政府起源、政府權(quán)力的合法性、政府權(quán)力架構(gòu)中的人的權(quán)利、政府的執(zhí)政訴求與價值導(dǎo)向等問題，進(jìn)而剖析盧梭政府論的理論貢獻(xiàn)及其局限。盧梭認(rèn)為,政府的創(chuàng)制雖然不是一項契約，但追溯政府的權(quán)力之源則需要一個最初的約定。從歷史上的契約理論來看，將國家的產(chǎn)生、政府權(quán)力的來源視為是一種契約的產(chǎn)物，這多少有點(diǎn)理想化、簡單化傾向，也在一定程度上歪曲了國家、政府的階級本質(zhì)。但當(dāng)我們將研究視角轉(zhuǎn)換到契約在推進(jìn)人的解放、維護(hù)社會公平秩序這一層面上時，便會發(fā)現(xiàn)契約的歷史進(jìn)步性之所在。我們只有將政府執(zhí)政作為一種契約性交易活動來考察時,才能保證其政治決策在一定范圍內(nèi)，在一定程度上的雙向性、公正性與合法性。每個集團(tuán)甚至每個公民在法律程序內(nèi)對政府決策發(fā)表個人意見,提出合理化建議，保障自身權(quán)益不受侵犯。當(dāng)政府的行政行為損害了多數(shù)人的利益時,民眾完全可以行使罷免權(quán)。顯然，這種通過“契約”方式而形成的政府決策,在現(xiàn)實(shí)利益的制衡中較容易保持政治的公平性。在盧梭看來，唯有人民主權(quán)才是現(xiàn)代國家的根本基礎(chǔ)，人民始終是唯一的主權(quán)者,無論何時何地都擁有最高權(quán)威�！叭嗣裰鳈�(quán)論”毫無疑義地成了啟蒙時期政治語言最激進(jìn)的表達(dá)式。 既然理想的“好政府”致力于培養(yǎng)最開明、最睿智、最有德性的民族，那么，政治的背后就應(yīng)該有道德因素來支撐，僅僅依靠法律、強(qiáng)力，人類永遠(yuǎn)難以達(dá)到黃金的自然狀態(tài)那樣的美好境界。因此，政府權(quán)力體系的構(gòu)建與運(yùn)行一刻也離不開公民倫理道德的輔助，而惟有“德性”政府方能造就有“德性”的公民。盧梭的意圖是將政治問題重新還原為道德問題，為此他深入發(fā)掘了人的全部復(fù)雜性，重新呼喚對人性的更高層次的渴望，建立一種具有道德性的現(xiàn)代政治。隨著新自由主義思潮的興起，個人權(quán)利已被提到了至高無上的地位，對個人權(quán)利和自由的保護(hù)被普遍視為國家和政府的神圣職責(zé)。所有公民在社會中的都享有地位平等、機(jī)會平等、公平分配的權(quán)利，同時也有監(jiān)督政府管理、遏制腐敗和維護(hù)公共利益的義務(wù)。權(quán)利是人之為人的內(nèi)在構(gòu)成和基本特征，是人主體性的確證和必然要求。近代政府理論的一個突出特征是在保持自身中立性的同時，更加強(qiáng)調(diào)了對民眾個體權(quán)利的保障，政府執(zhí)政的最終目的在于服從和服務(wù)于人之主體性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該說，從“德性”到“權(quán)利”政府理念的變遷構(gòu)成了古典政府論與近代政府論的重要區(qū)別，它高揚(yáng)了人的主體地位，使人的權(quán)利表達(dá)進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化、客觀化，從而展現(xiàn)出一種嶄新的政治活動精神，并一度成為西方近代憲政運(yùn)動的重要理論資源。 一個不爭的事實(shí)是，當(dāng)人們從18世紀(jì)以來歐洲政治民主化的歷史進(jìn)程的維度看，盧梭的影響力尤其是對法國大革命的激發(fā)作用是不可估量的。這不僅因為盧梭是他的時代最具代表性的政治人物，是參加革命的各階層的精神導(dǎo)師，更在于他的思想已成為現(xiàn)代民主政治經(jīng)驗傳承中具有寶貴理論與實(shí)踐意義的財富。在人類的政治文明發(fā)展進(jìn)程中，特別是民主政治發(fā)展過程中，政府始終面臨著向公眾證明其掌握的公共權(quán)力之合法性的壓力。在社會變革的歷史轉(zhuǎn)折時期，政府權(quán)力的合法性不僅僅來源于自上而下的法律確認(rèn)，更為關(guān)鍵的應(yīng)是來自于公眾對政府的信任�！昂谜�府”行政理念的核心意義在于代表和最大限度地表達(dá)公共利益，實(shí)現(xiàn)政府和公民之間的良性互動，并且為官僚制行政日益突出的僵化、腐敗等引發(fā)的政府信任危機(jī)的解決提供思路。 本論文立足于盧梭的政府理論，力求努力達(dá)到兩個目的：一，詮釋盧梭在18世紀(jì)豐富的時代背景下對其他代表性政府論觀點(diǎn)的承襲、批判與超越；二，呈現(xiàn)盧梭所面臨的來自多方的質(zhì)疑、詰難與重構(gòu)，并從中反思其理論價值，尤其是理論局限。從一定意義上講，這種對盧梭政府理論的具有相對綜合意義的多角度闡釋，尤其是建立在批判基礎(chǔ)上的反思也形成了本論文的重要著力點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。它不僅對于研究西方政治思想，掌握西方政府制度建設(shè)的深層次理念，而且對于當(dāng)下的中國如何合理定位政府角色，促進(jìn)政府與公民關(guān)系的良性互動，從而推進(jìn)良好政府模式的構(gòu)建同樣具有相當(dāng)程度的參考價值。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：D091;B565.26

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2775867