發(fā)布時間：2020-08-01 21:47

【摘要】： [摘要]黃色文明(黃河流域文明)最顯著特點(diǎn),就是先秦儒家提出的德治思想。這種德治思想是在春秋戰(zhàn)國時期這一特定社會歷史背景下,由孔子首創(chuàng),中經(jīng)孟子發(fā)展,集大成于荀子后,變成了以“仁”為基本內(nèi)核和以“禮”為基本形式的思想體系。這是一個全面而又系統(tǒng)的理論體系,大概說來如下:其一,在政治秩序上,它要求“正名”、“復(fù)禮”;其二,在選拔人才上,主張“舉賢與能”,強(qiáng)調(diào)個體道德素養(yǎng);其三,對執(zhí)政者要求上,強(qiáng)調(diào)“修身”、“垂范”等影響作用,以便通過“由內(nèi)到外”、“由己及人”過程從而達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”和“內(nèi)圣外王”的道德境界;最后,在民眾治理上,強(qiáng)調(diào)“先富后教”、“先教后刑”,做到“明德慎罰”。這種德治思想有以下六個方面的微觀邏輯點(diǎn)所支撐:1.法先王的復(fù)古思想;2.性善論的人性前提;3.為政以德的治國理念;4.以君主為主的德治對象;5.利益調(diào)和的統(tǒng)治策略;6.等級制的社會理想模式�？傊�,先秦儒家德治思想是一種以“仁”為體(核心和價值目標(biāo)),以“禮”為用(具體規(guī)范和手段),以“禮”達(dá)“仁”之“仁政”目標(biāo)的思想價值體系。 然而,儒家這種以德治國思想?yún)s遭到了來自具有當(dāng)時相似背景而又另辟治國蹊徑的法家集大成者韓非的強(qiáng)烈批判。從總體上看,韓非對儒家德治思想所進(jìn)行的批判集中在“不務(wù)德而務(wù)法”(《韓非子·顯學(xué)》)上,這既是他批判儒家德治思想的焦點(diǎn)、核心與中心點(diǎn),也是他本人主張以法治國的焦點(diǎn)、核心與中心點(diǎn)。韓非針對儒家德治思想及其微觀邏輯點(diǎn),展開了針鋒相對的批判,即:1.以法后王來矯正儒家復(fù)古思想;2.以性惡論來質(zhì)疑儒家人性前提;3.以為政在法來批駁儒家為政以德;4.以排除君主來萎縮儒家對象范圍;5.以利益對立來反對儒家利益調(diào)和觀點(diǎn);6.以“法律平等”來否定儒家等級特權(quán)。 就各自人性觀與治國方略的內(nèi)在邏輯而言,儒家在人性問題上都是持比較樂觀的態(tài)度,這種樂觀的人性觀深深影響了它在治國方略上側(cè)重于內(nèi)因——人的方面尋求哲學(xué)依據(jù)的必然性和堅(jiān)定性。人性既然是善的,善性就是德性,那么作為人性主體的人就必定是有道德的,可以信賴,這樣,儒家在國家治理上就最終落腳于“為政在人”觀念上,篤信“為政在人”理念,重在人之“德”的建設(shè)上。反過來,這樣的理論結(jié)論又深化了儒家對人性善的認(rèn)識。這也就是說,在儒家那里,人性問題與治國方略二者之間是互相作用、互相影響、互相深化的互為過程,其內(nèi)因邏輯推理如下:善→人可信→為政在人→人有“德”!

本文編號：2778054