發(fā)布時(shí)間：2017-11-14 08:02

  本文關(guān)鍵詞：五涼佛教述論

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【摘要】： 五涼佛教即十六國(guó)時(shí)期的河西地區(qū)佛教,東晉十六國(guó)時(shí)期是中國(guó)佛教形成和發(fā)展的重要時(shí)期。五涼割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治下的河西地區(qū),由于經(jīng)濟(jì)、政治、地理、民族等諸因素,一方面保存了漢魏以來的傳統(tǒng)文化,另一方面又積極接受了外域文化和少數(shù)民族文化的影響,從而形成了一個(gè)具有自己特色的文化。 河西為少數(shù)民族聚居之地,佛教興盛的西域諸邦,與河西居留的少數(shù)民族,從風(fēng)俗、血緣、語(yǔ)言等方面,在當(dāng)時(shí)都有緊密的聯(lián)系,佛學(xué)作為一種外來的信仰學(xué)說,也容易在河西傳播。魏晉以后,佛教在中原傳播與玄學(xué)清談多有關(guān)涉,佛教教義作為玄學(xué)的附庸,二者互相演進(jìn),一時(shí)形成風(fēng)尚;而在河西,佛教的傳播由于地域的關(guān)系,從內(nèi)容到形式更直接受到西域的影響。竺法護(hù)及其弟子竺法乘于西晉末年來到河西弘揚(yáng)佛法,張駿時(shí)開通西域,這對(duì)前涼佛教的傳播,起了重要的促進(jìn)作用。姑臧城內(nèi)的譯經(jīng)活動(dòng)和敦煌一地的立寺造窟活動(dòng),說明前涼時(shí)期佛教在河西得到了官方的支持,在民間已有相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)。河西的修窟造寺活動(dòng),到了北涼時(shí)期有了十分可觀的成績(jī)。從現(xiàn)存的有關(guān)記載來看,北涼統(tǒng)治者很重視這種表現(xiàn)崇信佛法的修造活動(dòng)。由于北涼沮渠氏篤信佛教,河西的傳譯活動(dòng)繼前涼之后,出現(xiàn)了空前絕后的高潮。人數(shù)眾多的中外僧人有組織、有目的地在一起從事佛經(jīng)翻譯;小乘佛教繼續(xù)在民間流行,大乘教義受到上層人士的歡迎,大乘戒律先行于涼土。同時(shí),北涼后期上層、民間均重視造像修寺,并大規(guī)模地開鑿洞窟。所有這一切,反映出北涼時(shí)期涼州成為中國(guó)佛教中心的事實(shí)。五涼時(shí)期,涼土佛教興盛不僅表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯和造像鑿窟上,而且表現(xiàn)在涼土高僧輩出,并對(duì)佛教傳播所作的貢獻(xiàn)上。這些僧人或西行求法,得經(jīng)而還;或東下長(zhǎng)安,南至建業(yè),北達(dá)平城,對(duì)佛教在涼土乃至整個(gè)中華的發(fā)展演進(jìn),都產(chǎn)生了深刻的影響。 五涼佛教在發(fā)展中有以下幾點(diǎn)主要特點(diǎn):與陰陽(yáng)方術(shù)結(jié)合;首重禪定;譯經(jīng)規(guī)模宏大,影響深遠(yuǎn);佛道交流,相互影響;多民族共同信奉。五涼佛教經(jīng)過統(tǒng)治者的大力提倡,憑借其獨(dú)特的地域及地理位置的優(yōu)勢(shì),兼容并蓄,既保留了漢文化的許多精華,又吸收了外來文化的新成分,兼?zhèn)浔妼W(xué),融貫中西,富有時(shí)代特色。它不僅對(duì)五涼政權(quán)本身的鞏固與發(fā)展起到過巨大作用,而且對(duì)河西文化的進(jìn)一步發(fā)展,以及北方各族人民的融合和南北大統(tǒng)一,都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。是當(dāng)時(shí)民族融合,社會(huì)穩(wěn)定,國(guó)家走向統(tǒng)一的催化劑和粘結(jié)劑。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B948

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

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本文編號(hào)：1184526