發(fā)布時(shí)間：2017-12-11 06:06

  本文關(guān)鍵詞：元代國家祭祀研究

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【摘要】：元代國家祭祀是學(xué)界長期未予足夠重視的重要課題。國家祭祀，是中國古代五禮制度之首，是古代國家意識形態(tài)的核心。在蒙——漢二元文化、游牧——農(nóng)耕二元文化的劇烈碰撞與交融之下，，元代國家祭祀呈現(xiàn)出顯著的時(shí)代特色。元代國家祭祀不僅在具體儀式、祭品等細(xì)節(jié)上，更在國家祭祀體系的框架結(jié)構(gòu)上，都體現(xiàn)出以蒙、漢二元為中心，兼容多元文化的特征。本文以此為視角，努力展現(xiàn)元代國家祭祀的框架體系，從章節(jié)內(nèi)容上展開史實(shí)考證與專題探索。 天，在蒙古人、漢人而言都是最高的崇拜對象。在漢文化傳統(tǒng)中，祭天為郊祀。許多漢文文獻(xiàn)將元憲宗二年（1252）祭天作為有元一代禮樂之肇始，然而這段史實(shí)有不明晰之處。本文通過考證日月山地望，分析蒙哥、忽必烈的行跡，闡明日月山神主的下落，最終認(rèn)為1252年祭天是蒙哥汗主持、藩王忽必烈參與的一次蒙古式祭天，而漢式的郊祀禮儀僅在其過程中有嘗試性的應(yīng)用。 正式的郊祀是在忽必烈即位之后才出現(xiàn)的，到成宗朝后期才較為完備。本文論述了郊祀制度的建立過程，梳理出整個(gè)元朝的郊祀之舉，探討了郊祀的核心——主神位問題，最后總結(jié)了元朝郊祀的特征。 蒙古式祭天，以灑馬ni儀式為主要特色。本文從《蒙古秘史》出發(fā)，勾稽中西史料，對整個(gè)蒙元時(shí)代的蒙古式祭天做了全面整理，總結(jié)出其祭祀儀式、日期、地點(diǎn)的規(guī)律與特點(diǎn)。并指出六月祭天的特殊性，闡述其產(chǎn)生原因，指出其受到漢地禮儀文化的影響。 祖先，也是蒙、漢民族共通的重要祭祀對象。漢式祭祖最主要的形式是太廟，本文以蒙漢文化碰撞與交融、太廟室次與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系這兩個(gè)視角，對元代太廟室次的變遷做了全面梳理和考證。對前人未注意的世祖朝后期太廟、成宗朝太廟提出了解決方案或考證出了結(jié)果。首次闡明了武宗對太廟室次改制的動(dòng)因，論證了在泰定帝重整昭穆之后元代太廟制度對中國禮制史產(chǎn)生的鮮為人知的影響。 蒙古祭祀祖先的主要形式是燒飯，而火室制度與燒飯密切相關(guān)。本文在前人基礎(chǔ)上，對火室（qo i）的蒙古語詞義、火室制度之源——成吉思汗斡耳朵祭祀、火室在世祖以降累朝的變遷作了補(bǔ)充和發(fā)揮，最后將火室與燒飯結(jié)合起來，利用蒙古語史料，對燒飯祭祀的日期、地點(diǎn)、蒙古語名稱等問題提出一點(diǎn)新的見解。 國俗舊禮，是元代蒙古人對自身祭祀文化的保持。在蒙古統(tǒng)治者有著鮮明的自我文化意識的元朝，國俗舊禮顯得尤為重要。本文分析了《祭祀志·國俗舊禮》條的內(nèi)容與史源，剱集整理了一些散見的國俗舊禮，將國俗舊禮劃分為植入型、獨(dú)立型兩種類型，探討了國家祭祀體系中兩種類型國俗舊禮的地位；最后以射草狗為例分析了國俗舊禮對參加者身份的限制，指出其具有保護(hù)本族文化、加強(qiáng)族群認(rèn)同的意義。 岳鎮(zhèn)海瀆是蒙元統(tǒng)治者最先主動(dòng)施行的漢式祭祀。岳鎮(zhèn)海瀆祠廟分布于各地，有大量的石刻史料傳世。本文先追溯元代岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的漢、蒙二重淵源；其次梳理元代岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的沿革，將其劃分為萌芽期、形成期、成熟期；再次從祭祀地點(diǎn)、代祀路線、祭祀禮物、祭祀儀式等方面論述岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的內(nèi)容；最后從國家與地方社會(huì)的視角闡述了岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的紐帶作用。 由朝廷推廣、通行天下的祭祀項(xiàng)目，個(gè)中最能體現(xiàn)大一統(tǒng)的意識形態(tài)。本文將元代的天下通祀劃分為兩大系統(tǒng)。壇X菹低嘲�括：社稷、防i昀資Α１疚南確治雋慫�酶`讜�代的建立过程，并謴涱历代礼制咒\疾炱淶匚唬�最后痘浗件实五毞凛狓行分斡z�去呜愭真。祠庙系统包括：宣圣、三皇、皯Z及偷凼�。本文以元大都、上都、曲笚髡O鍶�座宣圣庙为例，探讨了元代宣圣祭鞖枘恢笍碾发展Ｖe芯苛酥貧戎心媳輩鉅斕惱�合。阐孰h巳�皇祭鞖枘建立宰暘代天蠋n�祀体系轴咞R攪擻尚�圣庙向帝师殿的过渡性作又�？賈ち稅慫及偷凼Φ羆漓脛貧鵲納枇⒐�程，配蠎虎祭祀日期、建筑形诸l戎貧饒諶藎環(huán)治雋嗽�朝设立帝师盗`漓氳腦�翌R⑼乒闈榭�、其与脮駫佒学的关系。通过短N(yùn)煜巒�鞖枘考矚e�最后探讨了元代茵}緞翁�诞�撈匭浴

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