發(fā)布時(shí)間：2020-10-31 20:22

　　 二十世紀(jì)六十年代,猶太女性主義思想興起并發(fā)展。女性主義學(xué)者對(duì)猶太傳統(tǒng)進(jìn)行批判,認(rèn)為在這個(gè)宗教傳統(tǒng)中,男性居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)領(lǐng)著政治、社會(huì)和宗教生活；女性則是男權(quán)社會(huì)的附屬品,是傳宗接代的工具。在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中,男性話語(yǔ)是主流,構(gòu)成了《希伯來(lái)圣經(jīng)》的主要敘事語(yǔ)言。在整個(gè)圣經(jīng)傳統(tǒng)中,女性的聲音非常微弱,甚至?xí)r常被忽視。一些猶太女性主義者認(rèn)為《希伯來(lái)圣經(jīng)》中婦女的作用就是為了滿足父權(quán)制社會(huì)的需要。長(zhǎng)久以來(lái)猶太社會(huì)男權(quán)話語(yǔ)體系在塑造猶太教的律法和倫理,規(guī)范猶太人的生活和思維方面起到了主導(dǎo)作用,而猶太婦女在猶太律法思想和社會(huì)宗教實(shí)踐中一直被視為是附屬性的存在。簡(jiǎn)言之,猶太女性主義認(rèn)為猶太教傳統(tǒng)是“壓迫婦女”的宗教,因此她們呼吁要對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》和拉比文獻(xiàn)中的律法規(guī)定進(jìn)行重新闡釋,尋求猶太教中的“性別正義”。猶太女性主義的批判存在一定的合理性。我們首先需要承認(rèn)《希伯來(lái)圣經(jīng)》以及拉比文獻(xiàn)的男性話語(yǔ)體系以及其中明顯的男權(quán)特征。但是,對(duì)猶太教傳統(tǒng)是否是“壓迫婦女”的宗教,我們需要根據(jù)猶太教的不同發(fā)展階段來(lái)具體分析,不能一概而論�！断２畞�(lái)圣經(jīng)》中關(guān)于男子的記載的確要比女性的記載豐富得多,社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向也更多的是男性視域下的�？墒�,《希伯來(lái)圣經(jīng)》中也記載了一些鮮活的女性,這些婦女或運(yùn)用自己生育的本能優(yōu)勢(shì),或依據(jù)母子之間的關(guān)系,抑或利用自己的智慧和能力,對(duì)家庭和社會(huì)發(fā)生了廣泛的影響。她們的存在可以反應(yīng)出《希伯來(lái)圣經(jīng)》中女性的地位和權(quán)力。換句話說(shuō),《希伯來(lái)圣經(jīng)》記載的一些女性是有權(quán)力和地位的,她們不僅可以影響家庭生活,也可以影響社會(huì)和政治生活。而這些生動(dòng)鮮活,具有廣泛影響力的婦女,經(jīng)過(guò)后期拉比文獻(xiàn)的詮釋,就成為了符合拉比時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀的,謙卑的,從屬的家庭婦女形象。因此,我們有必要對(duì)圣經(jīng)猶太教和拉比猶太教時(shí)期婦女觀的明顯區(qū)別進(jìn)行研究。生育是上帝對(duì)以色列民族的神圣誡命,也是《希伯來(lái)圣經(jīng)》中猶太婦女的最主要職能。一方面,婦女通過(guò)生育來(lái)完成社會(huì)賦予她們的傳宗接代,延續(xù)傳統(tǒng)的責(zé)任；另一方面,經(jīng)由生育所帶來(lái)的血緣和社會(huì)關(guān)系,她們可以確立自己的地位,確立自己的價(jià)值和個(gè)體認(rèn)同感。《希伯來(lái)圣經(jīng)》中記載的婦女大部分只有有限的權(quán)力,但是她們卻可以通過(guò)影響兒子的行為來(lái)發(fā)出自己的話語(yǔ),甚至有時(shí)候可以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。于是,在圣經(jīng)猶太教時(shí)期,生育對(duì)婦女而言不僅意味著單純的生理層面的意義,還具有一定的社會(huì)和宗教層面的意義。猶太婦女可以通過(guò)生育來(lái)奠定自己的社會(huì)地位,發(fā)揮自己在社區(qū),政治和宗教活動(dòng)中的影響力,甚至生育本身可以成為她們實(shí)現(xiàn)自我的一種方式。通過(guò)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的相關(guān)段落和詞匯,可以發(fā)現(xiàn)對(duì)圣經(jīng)時(shí)代的猶太婦女而言,生育對(duì)她們而言具有積極正面的意義。比如,對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》關(guān)于最早生育的婦女夏娃的記載可以分析出,關(guān)系夏娃生育的希伯來(lái)文詞匯“創(chuàng)造”一詞蘊(yùn)含著積極歡樂(lè)的意義。而撒拉,拉結(jié),哈拿這些猶太婦女在生育上的努力可以體現(xiàn)出圣經(jīng)時(shí)代生育對(duì)婦女在家庭地位,個(gè)人情感和倫理關(guān)系認(rèn)知層面的影響。探討婦女的話題時(shí),常常會(huì)將之與婚姻相聯(lián)系,因?yàn)榛橐鰧?duì)婦女的重要性�；橐龊�蓋著一系列的社會(huì)關(guān)系和傳統(tǒng)延續(xù)體系,并且也包含著婦女身份的重大轉(zhuǎn)變。女性的在家庭生活中的主要身份,女兒、妻子、母親,基本上都涵蓋在了婚姻關(guān)系之中。《希伯來(lái)圣經(jīng)》中記載的在“生兒育女”方面所表現(xiàn)出來(lái)的潔凈律法的差異,以及對(duì)未婚女子貞潔問(wèn)題的記載,確實(shí)反映了圣經(jīng)猶太教中婦女在社會(huì)中的次要性地位。而且,在圣經(jīng)時(shí)代,女子的婚姻通常是由其父親決定的,她們被視為父親的私有財(cái)產(chǎn)。盡管如此,我們依然可以從圣經(jīng)文本中發(fā)現(xiàn)一些特別的例子,比如利百加的婚姻和家庭。這些獨(dú)特的例子可以說(shuō)明圣經(jīng)文本記載的猶太婦女的生活不能單純地被定義為是“受壓迫的”或者“性別歧視的”。生育和婚姻可以賦予圣經(jīng)時(shí)期的猶太婦女一種特別的權(quán)力,這種權(quán)力集中體現(xiàn)在她們和孩子的關(guān)系上。由于婦女通常是后代的生育者和撫育者,她們會(huì)把自己的信念和習(xí)慣通過(guò)母親這個(gè)身份傳達(dá)給孩子,影響孩子。經(jīng)由婚姻,一個(gè)相對(duì)沒(méi)有力量的女兒可以成為一個(gè)受尊敬的母親。這正是圣經(jīng)時(shí)期的猶太婦女可以在家庭關(guān)系中獲得的“非正式的權(quán)力”的途徑。分析《希伯來(lái)圣經(jīng)》中記載的母子關(guān)系的例子,可以發(fā)現(xiàn)在圣經(jīng)時(shí)代,婦女可以經(jīng)由母子關(guān)系這個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自身在家庭內(nèi)部和家庭之外的影響力和控制力。這是圣經(jīng)時(shí)期猶太婦女具有一定的權(quán)力和地位的另外一層意思。除了婦女在家庭中具有的“隱性的權(quán)力”,《希伯來(lái)圣經(jīng)》中婦女觀的另外一個(gè)重要方面是婦女對(duì)家庭之外的公共領(lǐng)域的直接影響力。這種影響力體現(xiàn)出了圣經(jīng)時(shí)期猶太婦女的智慧,這是關(guān)于《希伯來(lái)圣經(jīng)》婦女觀的一個(gè)重要特質(zhì)。這種影響力也可以從具體的個(gè)性鮮明的女性身上找到證據(jù)。關(guān)于智慧的婦人的探析揭示了婦女觀的這一特質(zhì)。智慧的婦女是古代的女賢者,她們?yōu)閲?guó)王和官員諫言,發(fā)揮自己的智慧來(lái)影響國(guó)家或者民族的命運(yùn)。這些智慧的婦女當(dāng)中既有女先知,女士師,也有聰慧的王后和貴婦。她們每個(gè)人都作為鮮活的個(gè)體存在于《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本中,實(shí)踐自己的智慧和能力。這些婦女們一起證明了在圣經(jīng)時(shí)期,特別是圣經(jīng)猶太教時(shí)期,婦女不是男權(quán)社會(huì)的被動(dòng)消極的工具,而是積極主動(dòng)兼有獨(dú)立人格的個(gè)體。她們通過(guò)自己的努力,對(duì)歷史和民族的發(fā)展起到了推動(dòng)作用,并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值,在自我實(shí)現(xiàn)與犧牲奉獻(xiàn)之間找到了一條和諧的處理之路。既然早期猶太婦女享有一定的地位和權(quán)力,那么是什么原因?qū)е铝水?dāng)代女性主義學(xué)者對(duì)猶太傳統(tǒng)的普遍批判呢?為什么當(dāng)代女性主義學(xué)者更多地認(rèn)為猶太教傳統(tǒng)是壓迫和限制婦女的呢?出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是后來(lái)拉比猶太教對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》的新闡釋和解讀。拉比文獻(xiàn)以對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》經(jīng)文的解釋與闡釋為核心內(nèi)容,其所表達(dá)的觀點(diǎn)幾千年來(lái)一直引導(dǎo)著猶太人對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本的認(rèn)識(shí)。拉比們的闡釋和規(guī)定形成了后來(lái)約束猶太婦女生活的規(guī)范。拉比文獻(xiàn)大致可以劃歸為兩個(gè)傳統(tǒng),即哈拉哈(Halakhah)傳統(tǒng)與阿嘎達(dá)(Aggadah)傳統(tǒng)。哈拉哈指編輯成典的有關(guān)律法討論的內(nèi)容,阿嘎達(dá)則是指民間代代相傳的規(guī)范、故事以及傳說(shuō)等。拉比文獻(xiàn)中婦女觀的闡釋也大概可以分為哈拉哈和阿嘎達(dá)兩條路徑。拉比們對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本進(jìn)行了重新闡釋,發(fā)展出了一系列的釋經(jīng)著作,諸如《密西拿》,《塔木德》,《米德拉什》,《托塞夫塔》等。在這些文獻(xiàn)中,拉比們出于現(xiàn)實(shí)情況和宗教信仰的需求,對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中記載的婦女進(jìn)行了新的描述,賦予了她們鮮明的時(shí)代特征,將她們規(guī)范在家庭之中。在拉比們?cè)趯?duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本的重新闡釋中,融入了自己的性別觀和社會(huì)價(jià)值觀。家庭被視為猶太傳統(tǒng)延續(xù)的關(guān)鍵。在家庭中,婦女以妻子或者母親的身份存在并發(fā)揮著重要的作用,拉比們通過(guò)釋經(jīng)的努力,將婦女規(guī)范在家庭生活的內(nèi)部,并且從公共領(lǐng)域,諸如宗教活動(dòng),政治領(lǐng)導(dǎo),教育學(xué)習(xí)等領(lǐng)域排除了出去。拉比們的努力是猶太教成為壓制婦女的宗教的一個(gè)很重要的原因。拉比傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本的詮釋,發(fā)展出了以謙遜為中心的婦女價(jià)值體系。在拉比們的刻意努力之下,猶太教傳統(tǒng)將婦女局限在了家庭生活的內(nèi)部,消除了她們的個(gè)性,并且通過(guò)一整套的律法體系將婦女隔絕在了公共事務(wù),諸如政治,宗教等領(lǐng)域之外。拉比傳統(tǒng)對(duì)猶太婦女價(jià)值和地位的重新定位,對(duì)理想的婦女典范的塑造,以及對(duì)婦女的智慧和獨(dú)立性的忽視乃至否定,使猶太教逐漸發(fā)展成了一個(gè)限制婦女,歧視婦女的宗教,也使猶太傳統(tǒng)成了當(dāng)代猶太女性主義學(xué)者批判的對(duì)象。從《塔木德》與《米德拉什》中的相關(guān)文本來(lái)看,賢哲們對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中女性的看法不是固定的,不同拉比的觀點(diǎn)之間可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)立或者矛盾。這是拉比文獻(xiàn)中婦女觀的一大特色。拉比文獻(xiàn)的時(shí)空跨度相當(dāng)大。因此,對(duì)拉比文獻(xiàn)中和本篇論文相關(guān)的論題的細(xì)致分析是一項(xiàng)浩瀚巨大的工作,也是一項(xiàng)不可能短期內(nèi)完成的任務(wù)。在這篇論文中,作者嘗試摘取一些拉比文獻(xiàn)的段落,來(lái)說(shuō)明拉比文獻(xiàn)對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》的闡釋對(duì)婦女身份和活動(dòng)領(lǐng)域造成的限制。主要考察賢哲們?nèi)绾翁幚碛嘘P(guān)婦女的《希伯來(lái)圣經(jīng)》經(jīng)文,借此厘清拉比們對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的女性形象進(jìn)行了怎樣新的闡釋,進(jìn)一步解析猶太傳統(tǒng)中對(duì)婦女形成約束和規(guī)范的律法體系以及行為規(guī)范是如何形成的�！睹芪髂谩分杏辛�分之一的篇幅是在闡述有關(guān)婦女的律法,這些律法一方面反映出了拉比猶太教時(shí)期對(duì)待女性的文化態(tài)度,另一方面也可以反映出當(dāng)時(shí)女性的現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)《密西拿》關(guān)于婦女律法的簡(jiǎn)單概括并不能完全反映出拉比賢哲對(duì)“猶太婦女”的規(guī)定以及關(guān)于她們的實(shí)踐。但是從這些律法的概括中,可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)拉比們的努力,《密西拿》的確將猶太女性的主要生活限定在家庭范圍內(nèi),并且賦予了她們一定的權(quán)力；與此同時(shí),拉比們通過(guò)律法將猶太婦女從公共領(lǐng)域的活動(dòng)參與和自我表達(dá)中排除了出去。于是,在拉比傳統(tǒng)之下,被《密西拿》律法所束縛的猶太婦女喪失了對(duì)生活方式與個(gè)人狀態(tài)的選擇,同時(shí)承受著巨大的社會(huì)壓力。這一點(diǎn)正是猶太女性主義者批判的核心問(wèn)題之一《密西拿》的律法賦予了猶太婦女在私人領(lǐng)域的諸多權(quán)力,但是作為猶太民族的一員,她們必須承擔(dān)作為猶太人的所有責(zé)任,遵循猶太律法與習(xí)俗。在家庭內(nèi)部領(lǐng)域,猶太婦女在《密西拿》律法體系下享有完全的個(gè)人權(quán)力,這種現(xiàn)象在其它父權(quán)文化中并不多見(jiàn)。妻子享有婚姻中所有的應(yīng)得權(quán)益與義務(wù),處理家庭事務(wù),維持社會(huì)賦予她們的身份。比如,《密西拿》關(guān)于配偶房事的權(quán)力與義務(wù)的條目中規(guī)定性生活是妻子的基本權(quán)力,也是丈夫的必盡義務(wù)。這種規(guī)定正好與其它父權(quán)文化的規(guī)定相反。相較于對(duì)猶太婦女在家庭領(lǐng)域內(nèi)部權(quán)力的肯定,《密西拿》的律法對(duì)猶太婦女在公共領(lǐng)域的權(quán)力進(jìn)行了諸多限制。簡(jiǎn)而言之,《密西拿》的律法從系統(tǒng)上阻斷了婦女進(jìn)入公共領(lǐng)域權(quán)力、智力、精神等各個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)可能性。在這一前提下,大學(xué)與高等教育僅僅屬于男性,于是猶太婦女被系統(tǒng)性地隔絕在了密西拿文化的智力與精神世界之外。猶太女性不允許在公共場(chǎng)合祈禱或領(lǐng)導(dǎo)祈禱,也被禁止學(xué)習(xí)《托拉》,這樣?jì)D女便被隔絕在猶太會(huì)堂、托拉研習(xí)所以及法庭的領(lǐng)導(dǎo)職位之外�！睹芪髂谩返穆煞ㄉ踔烈�(guī)定婦女禁止有自己的組織與團(tuán)體以開(kāi)展相關(guān)的研習(xí)。對(duì)婦女在政治、軍事、社會(huì)等領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是更加嚴(yán)厲禁止的�！睹芪髂谩肥怯嘘P(guān)婦女地位的猶太律法中的基本規(guī)定,而《塔木德》與《米德拉什》則補(bǔ)充完成了拉比傳統(tǒng)對(duì)猶太女性的規(guī)定。這些文獻(xiàn)一起為我們展現(xiàn)出了一份生動(dòng)的拉比視域下的女性文化角色與社會(huì)功能的全景圖。我們能從《塔木德》與《米德拉什》中找到很多有名有姓的猶太婦女,這些女性形象的塑造無(wú)疑是拉比視角下的,僅僅通過(guò)拉比文獻(xiàn)還原其真實(shí)的歷史地位顯然不可能,但我們能通過(guò)《塔木德》與《米德拉什》的描述找出拉比對(duì)女性的塑造模式。在《米德拉什》的描述下,婦女往往是作為個(gè)體的人出現(xiàn)；而在哈拉哈式的討論下,女性的去個(gè)體化傾向非常明顯,她們往往是作為某個(gè)類(lèi)型的原型來(lái)予以討論。無(wú)論是在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中還是在拉比文獻(xiàn)中,有名有姓的女性都很少；而這些為數(shù)不多的女性出現(xiàn)較多的地方是阿嘎達(dá)文獻(xiàn)中。在《米德拉什》中,就涉及對(duì)這些婦女的闡釋。總的來(lái)說(shuō),正如猶太女性主義所批判的那樣。拉比文獻(xiàn)體現(xiàn)出了顯著的男性化的視角。在拉比猶太教時(shí)期,婦女在公共領(lǐng)域中的從屬性地位和受限制的局面,在公共宗教活動(dòng)這個(gè)層面體現(xiàn)得非常顯著。將婦女從某些特定的律法中免除或者祛除是拉比們限制婦女權(quán)力的一種常用的模式。拉比們將婦女從日常的固定的祈禱中免除,這樣就使猶太婦女很少參加每周的猶太會(huì)堂的宗教活動(dòng)。將猶太婦女從聆聽(tīng)和閱讀《托拉》的律法中排除,這樣她們就實(shí)際性地被隔離在了公共的宗教活動(dòng)之外。于是,公共的宗教活動(dòng)成了男子的領(lǐng)地,婦女則成了公共宗教活動(dòng)的從屬。同樣的,拉比們將婦女的重點(diǎn)和權(quán)力更多地確定在了家庭范圍之內(nèi)�！锻欣�》的學(xué)習(xí)對(duì)猶太人的宗教生活而言是和祈禱一樣重要和核心的,并且被傳統(tǒng)理解為是一種崇拜的方式�？v觀拉比文獻(xiàn),婦女不僅被從學(xué)習(xí)《托拉》的律法中了免除出去,而且有些拉比甚至對(duì)婦女學(xué)習(xí)《托拉》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感情緒。拉比們認(rèn)為婦女只需要了解那些和她們的實(shí)踐生活密切相關(guān)的律法,而無(wú)需學(xué)習(xí)《托拉》的奧義,同時(shí)她們也不具備學(xué)習(xí)《托拉》的智慧和資質(zhì)。在拉比們看來(lái),無(wú)論是將學(xué)習(xí)作為一種宗教崇拜的方式,還是把學(xué)習(xí)看成是一種提升自我修養(yǎng)的追求,婦女都不需要實(shí)踐《托拉》的學(xué)習(xí)。拉比傳統(tǒng)中關(guān)于婦女的基本觀點(diǎn)和價(jià)值取向集中在阿嘎達(dá)文獻(xiàn)中記載的拉比們對(duì)夏娃,路得,女先知等人物特征和品德的闡釋中所體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于婦女美德的定義。拉比文獻(xiàn)對(duì)圣經(jīng)文本中人物的闡釋,通過(guò)賦予這些圣經(jīng)時(shí)期的女性以更為豐滿的形象,來(lái)體現(xiàn)他們所倡導(dǎo)的以謙遜和為核心的婦女美德體系,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)婦女的引導(dǎo)和規(guī)范。在拉比傳統(tǒng)中,以謙遜為核心構(gòu)成了一整套猶太婦女理論,這套理論將猶太婦女從社會(huì)公共生活中拉回到家庭生活。但女先知似乎總是游走在這套理論的邊緣。拉比對(duì)她們的態(tài)度也具有很強(qiáng)的多樣性與復(fù)雜性。拉比賢哲一般不會(huì)用謙遜的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女先知,但是仍然對(duì)她們進(jìn)行重新闡釋以使她們?nèi)诤线M(jìn)拉比世界的婦女觀。《希伯來(lái)圣經(jīng)》還記載了一位特殊的女性,西拉(Serah batAsher),她似乎一直站在拉比傳統(tǒng)之外。從所有拉比文獻(xiàn)中,我們找不到拉比將她置于猶太女性規(guī)則之下來(lái)考察的文獻(xiàn)。論文的最后以“附錄”的形式簡(jiǎn)單探析了《希伯來(lái)圣經(jīng)》中上帝的女性特征。猶太教傳統(tǒng)對(duì)上帝的女性特征的描述是當(dāng)代女性主義學(xué)者研究的一個(gè)議題。學(xué)者們認(rèn)為猶太教中內(nèi)在的二元對(duì)立的維度和對(duì)上帝二性特征的模糊敘述,是上帝既體現(xiàn)出父性,又體現(xiàn)出母性的內(nèi)在原因。從《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本出發(fā)來(lái)分析,可以發(fā)現(xiàn)在圣經(jīng)猶太教中,上帝和以色列之間的關(guān)系類(lèi)似于母親和女兒的關(guān)系。上帝是母親一樣的生育者,看護(hù)者,以色列是上帝創(chuàng)造的女兒,是需要看護(hù)的民族。雖然《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本主要賦予上帝的是男性的身份,但是神圣的存在可以是女性化的,特別是母性化的,這一方面出現(xiàn)在了《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本的詩(shī)歌中。上帝是終極的父母,并且同時(shí)具備母親和父親的特征。上帝作為一個(gè)母親,所做的很多行為都是和人類(lèi)母親關(guān)愛(ài)自己孩子的行為相吻合的。上帝存在的母性特征提升了母親的地位,并且支撐了我們的觀點(diǎn),即認(rèn)為傳統(tǒng)婦女不是男權(quán)社會(huì)的附屬品,而是擁有顯著權(quán)力和地位的豐滿個(gè)體。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類(lèi)】：B985;C913.68
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
引論
    一、選題的原因及研究目的
    二、論文的研究背景和國(guó)內(nèi)外主要學(xué)術(shù)成果
    三、論文的研究方法
    四、論文的預(yù)期目標(biāo)和創(chuàng)新點(diǎn)
    五、論文的基本框架
第一章 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中生育觀的解讀
    第一節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中關(guān)于生育的最早記載
    第二節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中生育與婦女的家庭地位
    第三節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中生育和婦女的個(gè)人價(jià)值
    第四節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中生育與婦女的宗教信念
    第五節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的婦女在生育之外的獨(dú)立性
    小結(jié)
第二章 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中婦女與社會(huì)關(guān)系的解讀
    第一節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中記載的生兒育女的差異
    第二節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的婦女婚姻自主權(quán)
    第三節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中母子關(guān)系上的婦女的影響力
        一、母子關(guān)系體現(xiàn)出的婦女在家庭中的影響
        二、母子關(guān)系體現(xiàn)出的婦女在家庭之外的影響
        小結(jié)
    第四節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中母女關(guān)系的發(fā)掘
        一、約基別與米利暗
        二、《路得記》中所體現(xiàn)出來(lái)的母女關(guān)系的內(nèi)涵
        三、《雅歌》中所記載的母女關(guān)系的分析
        小結(jié)
第三章 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中婦女智慧觀的解讀
    第一節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中女性智慧的基本特質(zhì)
        一、智慧的女性特征
        二、女性的智慧特征
    第二節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中女先知與智慧
        一、戶勒大：女先知對(duì)神諭的傳播
        二、米利暗：女先知對(duì)民族的引向
        三、底波拉：女先知對(duì)以色列的意義
    第三節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中王室婦女的智慧
        一、拔示巴所體現(xiàn)出的婦女在王室的地位
        二、以斯帖所代表的智慧以及王室婦女的影響
        三、亞他利雅和猶太婦女在王權(quán)上的影響
    小結(jié)
第四章 拉比傳統(tǒng)下對(duì)婦女與公共領(lǐng)域的律法闡釋
    第一節(jié) 主要拉比文獻(xiàn)所表征的婦女觀傳統(tǒng)
    第二節(jié) 拉比文獻(xiàn)中關(guān)于婦女與公共領(lǐng)域的闡釋
        一、拉比文獻(xiàn)中律法的男女有別原則
        二、拉比文獻(xiàn)中關(guān)于婦女參加宗教活動(dòng)的律法
        三、《托拉》的學(xué)習(xí)與婦女的教育
第五章 拉比傳統(tǒng)下的以謙遜為核心的婦女美德
    第一節(jié) 拉比文獻(xiàn)對(duì)夏娃的闡釋
        一、將夏娃視為罪和死亡的根源
        二、關(guān)于夏娃名字的闡釋
        三、關(guān)于夏娃引起的性別爭(zhēng)議
        四、夏娃所表征的女性規(guī)則
        五、夏娃所代表的謙遜品質(zhì)
    第二節(jié) 《路得記》中所體現(xiàn)出來(lái)女性的典范品質(zhì)
        一、“仁愛(ài)”的概念
        二、對(duì)公義的追求和皈依
        三、猶太女性美德標(biāo)志的“謙遜”
        四、關(guān)于路得的美
    第三節(jié) 拉比文獻(xiàn)中對(duì)女先知的解讀
        一、撒拉作為女先知的特質(zhì)
        二、賦予米利暗以家庭的內(nèi)容
        三、對(duì)底波拉生平的拷問(wèn)
        四、關(guān)于戶勒大“好憐憫”的美德
        五、認(rèn)為亞比該具備先知的資格
        六、肯定以斯帖的功績(jī)和美德
    第四節(jié) 西拉：拉比傳統(tǒng)之外孤獨(dú)的守望者
        一、作為女兒的西拉
        二、西拉的特殊性
    小結(jié)
結(jié)論
附錄：《希伯來(lái)圣經(jīng)》中上帝的女性特征
    第一節(jié) 猶太女性主義視角的解讀
        一、二元分離論
        二、構(gòu)建關(guān)于上帝的女性話語(yǔ)
    第二節(jié) 《希伯來(lái)圣經(jīng)》中上帝的女性形象
        一、上帝是生養(yǎng)者
        二、上帝是撫育者
        三、上帝是母親,以色列是女兒
參考文獻(xiàn)
    一、外文部分
        （一） 基礎(chǔ)文獻(xiàn)
        （二） 二類(lèi)文獻(xiàn)（以作者姓氏字母序）
    二、中文部分
致謝
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【參考文獻(xiàn)】

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1 劉精忠;猶太婚姻理念試析[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2002年05期

2 梁工;;圣經(jīng)詮釋學(xué)早期歷史論略[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2012年03期

3 范曉云;從猶太經(jīng)典看猶太人先進(jìn)的生育、飲食和教育觀[J];安康師專學(xué)報(bào);2005年01期

4 王亞平;中世紀(jì)西歐猶太人的社會(huì)地位[J];東北師大學(xué)報(bào);1994年06期

5 杜芳琴;婦女史研究：女性意識(shí)的“缺席”與“在場(chǎng)”[J];婦女研究論叢;1996年04期

6 張淑清;;國(guó)外關(guān)于古代、中世紀(jì)猶太婦女地位問(wèn)題研究述評(píng)[J];世界歷史;2009年04期

7 張淑清;;論古代猶太婦女的教育[J];佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);2009年01期

8 傅有德;傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間:猶太教改革及其對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的借鑒意義[J];孔子研究;2005年05期

9 林中澤;西歐中世紀(jì)教會(huì)法中的婚姻與性[J];歷史研究;1997年04期

10 劉新成;西歐中世紀(jì)基督教婚姻觀[J];首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1995年03期

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