發(fā)布時(shí)間：2017-09-10 15:30

  本文關(guān)鍵詞：六祖惠能禪宗思想的美學(xué)解讀

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【摘要】： 六祖惠能所創(chuàng)立的南宗不僅是一種宗教信仰,更是一種文化意識(shí)形態(tài)。作為古老的東方智慧,在其思想中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。本文將從美學(xué)視角嘗試著解讀六祖惠能的禪宗思想,擬分別從六祖惠能悟道經(jīng)歷、思想風(fēng)范、頓悟美學(xué)及其學(xué)說對(duì)后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響幾個(gè)方面來展開論述。 第一部分、主要介紹六祖惠能的生平及思想風(fēng)范。惠能本人是一個(gè)具有傳奇色彩的特殊人物,其史跡、思想非常奇特。他作為中國禪宗的真正創(chuàng)建者,以“自性是佛”為宗旨,提倡直接簡易的頓悟法門,建立了一整套富有特色的禪宗理論。所以本章試圖從其生平談起,以便得到一個(gè)較為真實(shí)的六祖形狀。同時(shí)能夠了解六祖惠能“自性是佛”、“頓悟成佛”的思想風(fēng)范。 第二部分、主要介紹六祖惠能的美學(xué)思想。將從六祖惠能“心性”美學(xué)本體論和“頓悟”美學(xué)方法論兩方面來展開論述�；菽堋靶男浴闭摰牧⒆泓c(diǎn)在“自心”,人修養(yǎng)成佛沒有時(shí)間、空間的限制,而且不依靠其他外力,只能是自性自度,只在“自性”當(dāng)下一念之悟。這樣,惠能就把具有本體意義的“心性”變成了現(xiàn)實(shí)中活潑的人心。由此,惠能“心性”論美學(xué)思想的鮮明特色就是對(duì)人的生命存在和生命超越的關(guān)注。在方法論上,惠能主張“教外別傳,直指人心”,這種被稱為頓悟的方法呈現(xiàn)出非邏輯性、自悟性等特點(diǎn),與審美思維相通,并對(duì)禪宗的美學(xué)思維產(chǎn)生了深刻的影響。 第三部分、主要介紹惠能美學(xué)思想對(duì)中國藝術(shù)產(chǎn)生的重要影響。他的“心性論”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“心”對(duì)外物的決定作用,使中國的審美意識(shí)更加的內(nèi)傾化、心靈化;他的“頓悟說”強(qiáng)調(diào)非邏輯的直覺式思維,讓人體驗(yàn)到具有豐富內(nèi)涵的象外之意,這些都對(duì)意境理論的形成,起了重要的催化作用�；菽苊缹W(xué)還融攝空有,展現(xiàn)了一種人與世界渾然一體的蒼茫境界,影響所及便是后世文人對(duì)“空靈”之美和以禪入詩的極力追求。
【關(guān)鍵詞】：惠能 心性 意境 空靈
【學(xué)位授予單位】：新疆大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 中文摘要2-3
• 英文摘要3-7
• 引言7-8
• 第一章 六祖惠能生平及思想風(fēng)范8-14
• 第一節(jié) 六祖惠能一生不凡的經(jīng)歷8-11
• 第二節(jié) 六祖惠能的思想風(fēng)范11-14
• 一、自性是佛，自性還須自度11-12
• 二、頓悟成佛說12-14
• 第二章 六祖惠能禪宗的美學(xué)思想14-24
• 第一節(jié) “識(shí)心見性”——禪宗思想的美學(xué)本體論14-19
• 一、心性本體論的內(nèi)涵14-15
• 二、心性本體的特征15-17
• （一） 心性本自清凈15-16
• （二） 心量廣大，，猶如虛空16-17
• 三、禪宗“心性”本體論的美學(xué)價(jià)值17-19
• （一） 追求超越的生命美學(xué)17-18
• （二） 追求超越的自由精神18-19
• 第二節(jié) “直指人心”——禪宗思想的美學(xué)方法論19-24
• 一、“悟”的內(nèi)涵20-21
• 二、悟的特征及美學(xué)意義21-24
• 第三章 六祖惠能禪宗美學(xué)思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響24-33
• 第一節(jié) 心性學(xué)說與意境追求24-26
• 第二節(jié) 禪境之空與空靈之美的形成26-28
• 第三節(jié) 以禪入詩與詩禪合一28-33
• 結(jié)語33-35
• 參考文獻(xiàn)35-37
• 在讀期間論文發(fā)表清單37-38
• 致謝38-39

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：825082