發(fā)布時間：2017-04-21 16:31

       一、可持續(xù)發(fā)展思想與我國發(fā)展模式的選擇

　　社會該以何種模式發(fā)展？又該如何對待自然環(huán)境資源？如何在發(fā)展和環(huán)境之間找到一個平衡點？生態(tài)學(xué)馬克思主義者在探尋生態(tài)危機根源的過程中，提出了一些非常有意義的觀點。
　　高茲在他的《生態(tài)學(xué)即政治》中提出要保護有限的地球資源，減少對不可再生性資源的消耗，用分散的技術(shù)來開發(fā)再生性能源，從而促進人與自然的協(xié)調(diào)。福斯特指出：“資本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累，不可能與資本和能源密集型經(jīng)濟相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之也會出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、勞動力富余和經(jīng)濟生態(tài)浪費。”而這樣做的結(jié)果就是，“環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料（經(jīng)常是有毒廢料）的下水道。所以，過去500年的歷史實際是一個不可持續(xù)發(fā)展的歷史”。
　　此外，生態(tài)學(xué)馬克思主義還提倡通過國家推行有效的產(chǎn)業(yè)政策來消除或減少因為環(huán)境污染而引發(fā)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，提倡以一種SHE經(jīng)濟發(fā)展模式（Sane“理智的”，Hu-mane“合乎人性的”，Ecological“合乎生態(tài)學(xué)的”）代替原有的HE經(jīng)濟發(fā)展模式（Hyper-Expansionist“高度擴張主義的”）。這種經(jīng)濟發(fā)展模式最大的特點是它要求在經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的可承載力之間必須要有一個合理的張力。這種調(diào)整后的經(jīng)濟指標(biāo)突出了人類的健康與需求，內(nèi)在地包含了社會正義、人性需求的滿足、公民愿望的實現(xiàn)、對收入和勞動的更公平的分配、更好的環(huán)境保護、更多的生態(tài)投人、更高效率地利用可再生性資源和非再生資源和更好的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性。

　　二、生態(tài)價值思想與我國價值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向

　　生態(tài)學(xué)馬克思主義合理的探討了人與自然的關(guān)系，強力的批判了人類原有的“二元論”思想，批判了人類“控制自然”“支配自然”的價值取向。他們反對人類為了單純的經(jīng)濟增長而破壞自然，主張經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、生產(chǎn)規(guī)模與生態(tài)平衡同步，主張“弱”人類中心主義，即把人類個體的理性偏好的滿足作為價值標(biāo)準(zhǔn)。所謂“理性偏好”，就是指經(jīng)過理性思考以后所呈現(xiàn)出的合理需要，這種需要實際上也就是不危及人類整體利益和長遠利益的需要。因此，它既是一種追求人的物質(zhì)和精神全面發(fā)展的人類中心主義，也是一種追求人類社會和自然和諧發(fā)展的人類中心主義。
　　生態(tài)學(xué)馬克思主義者把當(dāng)代資本主義生態(tài)危機的根源歸為“異化消費”。正如本•阿格爾認為：“今天危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。之所以叫異化消費，“一是因為在發(fā)達資本主義社會，高度協(xié)調(diào)和集中化的生產(chǎn)過程使人感到缺乏自我和自由勞動的意義，于是就逃避到以廣告為中介的商品的消費中去尋找人生意義，到消費中去實現(xiàn)其創(chuàng)造性，人為閑暇而活著；二是因為它把人的滿足同消費等同起來，這是對異化消費一種不恰當(dāng)?shù)难a償；三是因為它把異化勞動當(dāng)作物質(zhì)豐饒的必不可少的條件，從而支撐起了異化勞動。因此，他們認為首先消滅異化消費才能消滅異化勞動，進而有效的制止生態(tài)危機的產(chǎn)生。雖然異化消費并不是產(chǎn)生異化勞動和生態(tài)危機的根源，但是生態(tài)學(xué)馬克思主義者能將對生態(tài)危機根源的探尋從生產(chǎn)領(lǐng)域擴展到消費領(lǐng)域，這種批判的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
　　通過對生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)價值思想的分析，使我們意識到在我國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期，我們必須建立起一種全新的價值觀，實現(xiàn)價值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向，并以此指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)。
　　第一，樹立“以人為本”的生態(tài)價值觀。在主客二分思維方式導(dǎo)致的“人類中心論”的主宰下，人與自然關(guān)系被簡化為絕對的二元對立，走的是一條片面工業(yè)化道路。一方面推動著人類征服自然、改造自然，不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化進程，另一方面則導(dǎo)致人與自然的異化越來越嚴(yán)重，從而引發(fā)出許多危及人類生存的全球性問題。因此我們必須樹立人和自然平等的價值觀，把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來，在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　第二，倡導(dǎo)綠色消費模式。隨著我國工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進，我國消費水平不斷提高，可是自然資源的有限性與消費需求無限擴大構(gòu)成了一對矛盾。因此，我們不能沿襲傳統(tǒng)的消費理念，而是要提倡綠色消費。綠色消費是一種可持續(xù)消費，一種以適度節(jié)制消費，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護生態(tài)等為特征的新型消費行為和過程。它倡導(dǎo)消費者在消費過程中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的只為實現(xiàn)人類自身價值而一味向自然界索取的非綠色消費方式，轉(zhuǎn)向防止污染、追求健康、降低消耗、杜絕浪費的綠色消費方式，從而達到人類能夠世代和諧生存、健康生存和可持續(xù)生存的目的。
　　第三，建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標(biāo)示著文明進步的程度，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，首先要改革現(xiàn)行環(huán)境執(zhí)法體制，理順環(huán)保部門和其他有關(guān)職能部門的職責(zé)權(quán)限。解決環(huán)境執(zhí)法主體過多、執(zhí)法權(quán)力過于分散、環(huán)境執(zhí)法比較混亂的現(xiàn)狀。最大限度地統(tǒng)一環(huán)境執(zhí)法主體，整合環(huán)保行政資源。其次建立生態(tài)補償機制。生態(tài)補償必須遵循“誰開發(fā)誰保護，誰破壞誰恢復(fù)，誰受益誰補償，誰污染誰付費”的原則。健全資源有償使用制度，積極穩(wěn)妥推進資源性產(chǎn)品價格改革，建立起資源稀缺程度和市場供求的價格形成機制。再次要提高法律監(jiān)督水平，加大執(zhí)法力度和對破壞生態(tài)環(huán)境行為的懲罰力度，使企業(yè)在違法與守法的博弈中朝著守法的方向發(fā)展。

　　三、生態(tài)倫理思想與我國生態(tài)倫理觀的重構(gòu)

        生態(tài)學(xué)馬克思主義者本•阿格爾提出了一種“期望破滅的辯證法”，他說：“新的危機動態(tài)是由我們稱之為‘期望破碎了的辯證法’引起的，這種辯證法是消費者突然從對資本主義的生產(chǎn)和消費的幻想中清醒過來和可能重新調(diào)整對于幸福含義理解的過程。這一過程大致可以分為三個步驟：第一，生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，從而將縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)；第二，這種情況將要求人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀念；第三，對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng)造性勞動”的現(xiàn)象。人們不再把勞動僅僅看作是為了獲得用于未來消費的財富的源泉，而是在生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己的愿望和價值。他認為，這種辯證法會使人們確立起新的需求觀念和期望，重新樹立人們的幸福觀。

本文編號：672