一、本文的學(xué)術(shù)語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)意義

西方的博物館在近現(xiàn)代百年的發(fā)展中突破了傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)入“后歷史”的發(fā)展階段，傳統(tǒng)博物館所重視的“物”和原有的“敘事邏輯”受到挑戰(zhàn)。博物館作為一個(gè)獨(dú)特的歷史闡釋系統(tǒng)，執(zhí)著于對(duì)“物”的描述往往局限著博物館的發(fā)展形態(tài)。近三十年，博物館文化交流和認(rèn)知方式發(fā)生著巨變，新博物館學(xué)的提倡者們從建筑、館藏策略、民主、倫理和心理體驗(yàn)等各方面論證博物館如何成為城市文化交流的開(kāi)放平臺(tái)，原本孤立的文本、實(shí)物、文獻(xiàn)在展覽中得以共存，博物館展覽本身也從單純的陳列變成體驗(yàn)空間，因此從信息交流的角度重新梳理和認(rèn)識(shí)它們?cè)诓┪镳^中的地位，將有利于博物館以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)當(dāng)代咨詢(xún)社會(huì)的文化交流新局面。
博物館本身是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)，這些知識(shí)如何從古至今延綿不絕、啟發(fā)新知，知識(shí)形態(tài)發(fā)生何種變化；博物館的知識(shí)和信息如何巧妙地通過(guò)展覽和活動(dòng)被人接受；博物館應(yīng)該秉承怎樣的態(tài)度巧妙地過(guò)度到當(dāng)代生活中？這些問(wèn)題原本僅限于零散的討論，本文借助英國(guó)李斯特大學(xué)格林海爾教授主編的《博物館、信息、媒介》的視角，把認(rèn)識(shí)“博物館信息”當(dāng)做進(jìn)入博物館理論研究的出發(fā)點(diǎn)，從本質(zhì)上探尋博物館的知識(shí)和信息由什么構(gòu)成、如何成為現(xiàn)存的模樣；展覽提供了怎樣的認(rèn)知渠道；博物館如何與當(dāng)代城市和公眾保持交流？這幾個(gè)問(wèn)題相互交織，既涉及到博物館所存放的物品、文獻(xiàn)、文本等信息源，也考驗(yàn)著博物館展覽的信息處理能力；還涉及到藝術(shù)評(píng)論家、歷史學(xué)家、建筑師與出資人對(duì)當(dāng)下“博物館理解”的差異。諸多問(wèn)題匯集到一起，正是當(dāng)代博物館重新定義自身的良好契機(jī)。
本文通過(guò)確立文本、實(shí)物與文獻(xiàn)的定義，結(jié)合歷史形態(tài)的分析，論證當(dāng)代博物館的發(fā)展趨勢(shì)，即博物館將以“資源整合”為其重任，為觀眾提供體驗(yàn)的同時(shí)，在超越知識(shí)、訊息本身的更廣闊的背景中傳遞當(dāng)代文化理念、提供新知。
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二、文獻(xiàn)綜述
目前國(guó)內(nèi)從信息角度研究博物館本體（文本、文獻(xiàn)、實(shí)物）和博物館展覽體驗(yàn)的著作和書(shū)籍比較少，其中有幾本突出的文集和譯作涉及全球新博物館學(xué)的發(fā)展理念和當(dāng)代意識(shí)。故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔就以“從館舍天地到大千世界”為書(shū)名，呼吁擴(kuò)大博物館與社會(huì)交流的能力和范圍，從博物館社會(huì)職能的調(diào)整和完善談到博物館與城市文化、公民教育、信息互動(dòng)、機(jī)構(gòu)合作等，闡述了自己對(duì)新博物館學(xué)所倡導(dǎo)的理念的回應(yīng)。此外，丁寧譯作《博物館懷疑論——公共美術(shù)館中的藝術(shù)展覽史》對(duì)比了傳統(tǒng)博物館的敘述及現(xiàn)當(dāng)代博物館的展示觀念，描述了當(dāng)代公共藝術(shù)博物館的發(fā)展趨勢(shì)；錢(qián)春霞等所譯《新博物館理論與實(shí)踐導(dǎo)論》從建筑、館藏策略、博物館的身份、參觀者、機(jī)構(gòu)批評(píng)和檔案角度構(gòu)建了一個(gè)新博物館學(xué)的探討框架，確立了當(dāng)下博物館在相關(guān)方面所面對(duì)的問(wèn)題。
本文研究角度的啟示來(lái)源于海外最新的博物館學(xué)研究成果，國(guó)外研究有兩類(lèi)學(xué)術(shù)論文與本文相關(guān)，其一是對(duì)博物館“詮釋系統(tǒng)”的哲學(xué)反思。歐美博物館在上世紀(jì) 80 年代末就開(kāi)始建立起與“非西方”世界對(duì)話的策展機(jī)制，以期打破固有的博物館認(rèn)知模式。英國(guó)李斯特大學(xué)教授格林海爾女士(Eilean Hooper‐Greenhill)的著作《博物館及其知識(shí)的形成》（“museums and the shapingof knowledge”）于 1991 年在英國(guó)出版，開(kāi)篇拋出一個(gè)問(wèn)題：“博物館著力于知識(shí)形成這項(xiàng)工作足足 600 年了，但是他對(duì)當(dāng)今社會(huì)的功用體現(xiàn)在哪里呢？另外，她的另外一本著作《博物館、媒體、信息》（museum、media、message）和海德.H 海茵所著《變遷中的博物館》（The museum in transition）對(duì)我啟發(fā)較大，它們的研究涉及了博物館的實(shí)物、文獻(xiàn)、文本信息的認(rèn)知誤區(qū)。后者由美國(guó)史密森學(xué)會(huì)出版，在美國(guó)的博物館學(xué)界引起了廣泛的影響。
此外，對(duì)本文有所啟發(fā)的是海外的“新博物館學(xué)”潮流，2011 年由加州大學(xué)教授薩倫.麥當(dāng)那主編，布萊克威爾出版社出版的《博物館研究指南》A companion to Museum Studies，匯集了美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、澳大利亞等國(guó)的著名學(xué)者在新博物館學(xué)的語(yǔ)境中討論當(dāng)代博物館的問(wèn)題。其中第三單元集中討論了博物館作為建筑、空間和媒介的問(wèn)題，這使我看待蓋蒂博物館的當(dāng)代性有了新的視角。海德.H.海茵所著《變遷中的博物館——哲學(xué)的回顧》The Museum inTransition：A Pholosophical Perspective 一書(shū)對(duì)本文的框架邏輯有很大的影響，著作從博物館類(lèi)型學(xué)談起，涉及物品、博物館的真實(shí)性、公共服務(wù)、教育和審美維度，最后落腳點(diǎn)是處于變遷中的當(dāng)代博物館。國(guó)內(nèi)譯作《新博物館學(xué)理論與實(shí)踐導(dǎo)論》（作者為 Janet Marstine 錢(qián)春霞等譯）中對(duì)博物館檔案的重要性的分析也啟發(fā)了本文的探索。
本文的啟發(fā)來(lái)源于這些著作，正是“新博物館學(xué)”的啟發(fā)和對(duì)博物館“本體”的哲學(xué)反思促使我寫(xiě)這篇理論反思性論文，目的在于厘清文本、實(shí)物和文獻(xiàn)這幾個(gè)基本概念和博物館的歷史流變之后，對(duì)當(dāng)下博物館的發(fā)展趨勢(shì)有更清晰的判斷。

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第一章 博物館信息：文本、實(shí)物、檔案與信息的關(guān)系

20 世紀(jì) 60 年代加拿大學(xué)者麥克盧漢（M.McLuhan）顛覆了“媒介”與“信息”的傳統(tǒng)意義，他認(rèn)為“媒介就是信息”。他通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展歷史的縱向考察，把媒介影響下的人類(lèi)歷史分為四大時(shí)代：口頭傳播時(shí)代、文字產(chǎn)生時(shí)代、印刷媒介時(shí)代、電子時(shí)代 ，認(rèn)為從部落社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的文明表征都證明“技術(shù)”尤其是“傳播技術(shù)”的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因此，就功能層面來(lái)說(shuō)“傳播技術(shù)”對(duì)社會(huì)的影響與“信息”的廣泛流通對(duì)社會(huì)的影響是相等的，所以麥克盧漢認(rèn)為“媒介”等同于“信息”。1
基于他對(duì)信息的理解，我們可以從媒介的不同形態(tài)來(lái)定義和認(rèn)識(shí)“信息”的類(lèi)型，我們可以把古代到現(xiàn)代社會(huì)中的信息分為：口頭流傳和遺留的物品所帶來(lái)的信息、印刷技術(shù)下產(chǎn)生的“文字信息”、攝影技術(shù)下產(chǎn)生的“圖像信息”、電子技術(shù)下的產(chǎn)生的多媒體“影像信息”。而在博物館語(yǔ)境中，這四種形態(tài)的信息同樣存在，被轉(zhuǎn)述的口頭語(yǔ)言和物品資料、文字、圖像和影像都是博物館留存的對(duì)象，他們被統(tǒng)稱(chēng)為文化遺產(chǎn)。當(dāng)我們把這些靜態(tài)的文字圖像轉(zhuǎn)化為傳播的對(duì)象時(shí)，他們即成為文化的“媒介”又被看做“文化信息”。因此，認(rèn)識(shí)博物館的文本、實(shí)物和所保存的文獻(xiàn)，就是認(rèn)識(shí)博物館的信息。一件古巴比倫的“漢莫拉比法典石碑”既可以被看做是一份信息的原始文本，也可以被單獨(dú)作為作品來(lái)欣賞，還能作為一份文獻(xiàn)來(lái)佐證歷史，因此博物館保存的文本、實(shí)物與檔案既是可被了解的信息，又是文化表達(dá)的媒介。