第一章 瘋癲形象追溯

第一節(jié) “瘋癲”的界定

在字典里有許多瘋癲的近義詞，如瘋狂、瘋魔、癲狂，而本文之所以選擇“瘋癲”一詞來概括金庸小說中那些言行舉止異于常人，行事作風(fēng)瘋瘋癲癲之人，是因為瘋癲一詞的內(nèi)涵較其他詞更為豐富，它更能揭示人物形象的內(nèi)在本質(zhì)�！隘偘d不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物，沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史�！彪S著時代的發(fā)展，中國文學(xué)史上出現(xiàn)了越來越多的瘋癲形象，縱觀中國歷代文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)時期出現(xiàn)的瘋癲形象并不太多，瘋癲形象大量出現(xiàn)是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時期。但瘋癲形象不是中國文學(xué)史上獨有的，作為一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象，西方文學(xué)史上同樣產(chǎn)生了諸多瘋癲形象。研究中西方文學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)在中西方文學(xué)作品中，作家們從未停止過對瘋癲形象的塑造，中西方文學(xué)作品中那些衣著破爛，語言瘋癲，舉止奇特的瘋癲人物，反而有著非同常人的異能，他們的非理性言行中蘊(yùn)含著看穿世俗人情以及未卜先知的奇異本領(lǐng)，瘋癲之人的奇異功能借助文學(xué)作品讓人們更加好奇。除此之外，有著深厚文學(xué)意義和反映文化本體的瘋癲形象，還代表了大眾對社會上各種丑惡現(xiàn)象和殘酷斗爭的無奈和不滿。瘋癲以其強(qiáng)大的文化批判力和美學(xué)爆發(fā)力讓作家對它不敢小覷，中西方的許多作家試圖借此來展現(xiàn)作品反映現(xiàn)實的巨大張力，因此他們筆下出現(xiàn)了大量瘋癲形象。通過探究瘋癲形象的價值，能夠發(fā)現(xiàn)中西方文學(xué)史上出現(xiàn)的瘋癲形象不僅僅是作家筆下簡單的人物形象，他們還憑借著自身的獨特內(nèi)涵，在作品中發(fā)揮著非比尋常的功用，以此在文學(xué)史上占有一席之地。要想全面了解瘋癲形象，首先需要對“瘋癲”一詞的內(nèi)涵有個清晰的認(rèn)識，這樣才可以準(zhǔn)確認(rèn)知瘋癲形象的意蘊(yùn)。

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第二節(jié) 中國文學(xué)史上瘋癲形象的演變

在中國文學(xué)的發(fā)展史上出現(xiàn)了各種各樣的文學(xué)形象，閱讀歷代文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)瘋癲形象作為諸多文學(xué)形象的一種，在中國從古到今許多文學(xué)家的作品中都出現(xiàn)過。筆者試圖通過梳理瘋癲形象在中國文學(xué)史上從古代到現(xiàn)代再到當(dāng)代發(fā)展和演變，讓大眾基本了解瘋癲形象的淵源，進(jìn)而看到中國文學(xué)史上完整的“瘋癲”譜系，從中發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)中的瘋癲形象對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中瘋癲形象創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。“瘋癲”作為一種特殊的疾病,一方面以其獨特的隱喻意義在中國自古代到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著非同尋常的意義；另一方面因其深刻的人文內(nèi)涵而備受各個時代作家的青睞，被眾多作家選為寫作主題。此外，中華民族在漫長歷史長河中遇到的生存選擇、精神困境以及人生追求等方面的問題，同樣可以借文學(xué)作品中的瘋癲敘事加以表達(dá)，不止如此，“瘋癲”形象還以其豐富的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力，吸引著研究者去探討它的藝術(shù)價值。

一、古代文學(xué)中的瘋癲形象

有論者說；“在文學(xué)意義上瘋癲表現(xiàn)為偏離理性的軌道或因理性的缺席而表現(xiàn)的言行怪誕�！雹贀�(jù)此來看，中國文學(xué)史上最早和“瘋癲”一詞發(fā)生聯(lián)系的是“狂人”形象，“狂人”形象最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，在儒家的傳世之作《論語·微子·第十八》中塑造了楚國狂人接輿的形象，文中的接輿唱著：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往己而！己而！今之從政者殆而！”②從孔子身邊走過，孔子下車想與他交談，他卻快速走開。當(dāng)時周游列國的孔子已經(jīng)非常受人尊重，但是接輿卻不理睬孔子，這是因為他對孔子用“仁”去維護(hù)政治秩序的政治主張不贊同。稱接輿為“狂人”是因為他的言行超出了傳統(tǒng)文士的“中庸”品格，路邊有賢人問之而不理踩，這體現(xiàn)了接輿對世俗的不滿以及悲憤，再加上他對世人趨之若鶩的名利的淡然和逃避，使他不愧為先秦時期“狂捐”人格的象征，可以把他視為中國文學(xué)中最早出現(xiàn)的“瘋癲”形象。

魏晉時期由于社會的動蕩和分裂，因此人們的思想和大一統(tǒng)時期相比比較開放。此時大眾的自我意識開始覺醒，在反抗專權(quán)統(tǒng)治上變得更為大膽，敢于公然反抗統(tǒng)治者的腐朽統(tǒng)治和害人的封建禮教。這些人以當(dāng)時頗具盛名的“竹林七賢”中的阮籍、嵇康等人為代表，他們以對傳統(tǒng)禮儀的蔑視，放蕩不羈的言行，桀驁不馴的言語，敢于和專權(quán)的司馬氏血腥統(tǒng)治相抗衡的所作所為，被魏晉時期渴望擺脫束縛的士子們所推崇，也為之后作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了寫作素材，在此后的文學(xué)作品中他們以超乎世俗的言行和無視禮教做派的狷狂形象出現(xiàn)，他們的言行與瘋癲之人相差無幾。

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第二章 金庸小說瘋癲形象分析

第一節(jié)  因愛情失意而瘋癲 

愛情作為作家創(chuàng)作的永恒主題，古今中外文學(xué)史上的眾多作家都寫過關(guān)于愛情的作品，他們的筆下愛情或凄美哀婉，或催人淚下，或幸福圓滿。金庸作為武俠小說家，讀者會認(rèn)為他作品中充斥的是腥風(fēng)血雨的武林爭斗，即使他的小說中有愛情，對愛情的描寫也是一帶而過，絕不會像言情小說一樣給讀者留下深刻印象。實則不然，金庸的筆下也有各種各樣的愛情，身為武俠小說家的他，筆下的愛情同樣感人至深。三毛曾對金庸說:“你豈止是寫武俠小說呢？你寫的包含了人類最大的，古往今來最不能解決的,使人類可以上天堂也可以下地獄的一個字,也就是‘情’字�！蹦艿玫饺�毛這樣的評價，可見金庸的確是一位寫情的高手。閱讀金庸小說可以發(fā)現(xiàn)金庸尤其喜歡寫女子的愛情，他小說中經(jīng)常出現(xiàn)的是“一男多女”愛情模式，書中的女子在愛情之舟里經(jīng)歷了各種挫折和顛簸，有些人順利登岸，收獲了美好的愛情，人生自此幸福美滿；還有些人則中途跌落，失去了想要的愛情，放不下愛情執(zhí)念的她們因此而瘋癲。金庸筆下除了瘋癲之人的愛情悲劇，其他人物的愛情也往往不得圓滿，這讓一些研究者認(rèn)為金庸對愛情報以懷疑態(tài)度，其實“金庸并不是一位愛情的虛無主義者，他筆下的諸多悲劇故事，出于他對人性的深刻的發(fā)現(xiàn)及對人生世界的憤怒與悲哀�！�

一、因失戀而瘋癲

金庸小說中的女子多是至情至性，愛情至上之人，在她們看來愛情是生命中最重要的東西，她們大都對愛情十分執(zhí)著，可以為情而生，也可以為情而死。金庸筆下的女子對愛情的追求如現(xiàn)代女性一樣轟轟烈烈，獨立自主，她們不拘泥于世俗，為愛敢于犧牲一切，如趙敏那樣，為了獲得愛情她選擇背叛家國，最終得到所愛之人的愛情，她的人生便圓滿了；但不是只要付出就能收獲愛情，還有如何紅藥那樣，對所愛的男子一往情深，矢志不渝，為所愛之人犧牲了一切，卻仍然沒有得到愛情，對愛情太為看重的她因求而不得的愛情變得瘋癲。

《碧血劍》中的何紅藥原為五毒教教主的妹妹，被教中眾多男子愛慕，但她卻愛上了因來五毒教偷取毒液而中毒的夏雪宜。為了助夏雪宜復(fù)仇，何紅藥違反教規(guī)帶夏雪宜到五毒教圣地取金蛇劍。事發(fā)之后，何紅藥被處以投進(jìn)蛇窟接受萬蛇啃咬，再去江湖上行乞二十年的懲罰，雖然何紅藥因夏雪宜失去了美貌，但內(nèi)心仍愛著夏雪宜的她并不后悔，甚至在夏雪宜被仇人設(shè)計挑斷腳筋，被押送到華山尋找藏寶圖時還救了他�？墒钱�(dāng)何紅藥發(fā)現(xiàn)夏雪宜愛上了另一個女人，問他愛人的名字他卻不肯說時，何紅藥因此而大受刺激，變得歇斯底里，為了逼夏雪宜說出愛人名字還做出了鞭打他的舉動，但他終不松口，好強(qiáng)的何紅藥并未放棄，她把行動不便的夏雪宜留在山洞，自己外出去尋找他的愛人。可是待尋找無果的她半年后回到山洞時卻發(fā)現(xiàn)洞口被堵住了，她以為夏雪宜逃走了，直到遇到夏雪宜的女兒溫青青，才得知他早已在山洞中死去，但被思念折磨瘋魔何紅藥還是把夏雪宜的尸骨挖了出來以解相思之苦，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他死時還把愛人溫儀的金釵含在口中時，她的精神徹底崩潰，“突然把釵子放入口里，亂咬亂嚼，只刺得滿口都是鮮血�！笨吹角嗲嘁�把父母合葬時，何紅藥搶過夏雪宜的骸骨，她在燒毀其尸骨時把洞內(nèi)的穢氣逼出來了，被穢氣迷暈的她最終死在洞內(nèi)，與夏雪宜及溫儀合葬在一起，三人間的愛恨情仇至死仍然沒有理清，但為愛瘋癲的何紅藥至死不悔。

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第二節(jié) 因沉迷復(fù)仇而瘋癲

中國有“此仇不報非君子”和“君子報仇，十年不晚”兩句俗語，由此可見中國人執(zhí)著報仇的思想，在許多傳統(tǒng)武俠小說中也常常傳達(dá)出“快意恩仇”的思想。復(fù)仇不僅是傳統(tǒng)武俠小說的重要主題，也是金庸的武俠小說的主題之一，但金庸“對復(fù)仇沒有采取簡單否定的態(tài)度，而是賦予復(fù)仇以良知、道德和正義的內(nèi)涵。”金庸認(rèn)為“復(fù)仇本身是中性的,唯有從仇恨的具體內(nèi)涵和報復(fù)的動機(jī)、對象、目的、手段的不同,才能分辨出是非曲直、善惡清濁�！迸c傳統(tǒng)武俠小說相比，金庸在創(chuàng)作武俠小說時對中國傳統(tǒng)復(fù)仇觀念進(jìn)行了消解，雖然復(fù)仇是人類的本能，但金庸不贊成一味尋根究底的報仇，因為沉迷仇恨會蒙蔽人們的雙眼，讓人們走向瘋狂，雖然“復(fù)仇行為的對象是別人，然而復(fù)仇心理所摧殘的對象卻是復(fù)仇者自己�！币虼私鹩构P下那些執(zhí)著復(fù)仇之人，多在復(fù)仇道路中變得瘋癲；那些放棄復(fù)仇之人，最終重回光明之路；那些走出仇恨原諒仇人之人，最終也找到了人生真諦。金庸筆下因復(fù)仇而瘋癲的人物可分為因失去孩子而瘋癲和因全家被滅門而瘋癲兩類。

一、因失去孩子而瘋癲

金庸小說中除了為愛而瘋癲的女子外，還有一些女子瘋癲是因為失去了孩子，不管在哪個時代，失去孩子對父母來說都是個沉重的打擊，作為對現(xiàn)實生活真實反映的金庸小說，金庸把失去孩子后母親的錐心之痛描寫得十分真切，對瑛姑和葉二娘在失去孩子后的痛苦表現(xiàn)，金庸刻畫的十分傳神。這二人原本就心靈孤苦、無所依靠，孩子的失去讓她們內(nèi)心難以承受，從而做出常人難以理解的瘋癲舉動。

《射雕英雄傳》中的瑛姑原為大理皇帝段智興的劉貴妃，在王重陽攜師弟周伯通到大理與段皇爺切磋武功時，好武的周伯通看到劉貴妃在練武，便起了教她“點穴”功夫的念頭，二人在教與學(xué)的過程中日久生情，段皇爺?shù)弥�此事要把瑛姑許配給周伯通，但周伯通不愿娶她，瑛姑只得繼續(xù)留在大理皇宮，深感愧疚的她自此不再見段皇爺。直至她和周伯通的孩子被裘千仞“鐵砂掌”打至重傷，無可奈何之際才去求段皇爺救治，但段皇爺為了在不久之后的華山論劍中獨魁群雄，再加上他發(fā)現(xiàn)瑛姑不愛自己，而是深愛著情人周伯通，使他最終沒有耗費功力去救這個孩子。眼看孩子沒救，痛苦不已的瑛姑為了不使孩子受罪，便刺死了自己的孩子，親眼目睹兒子的死以及心心念念的情人周伯通又不要自己，這讓瑛姑大受打擊，內(nèi)心痛苦不堪。此后，孤寂的她一人獨居黑龍?zhí)妒�余年，苦苦研究奇門遁甲之術(shù)，試圖救出被黃藥師囚禁在桃花島的情人周伯通，找到他一起為孩子報仇。在獨居的時間里，內(nèi)心的苦痛無法排遣，因此她越發(fā)痛恨世人，感覺世界上的人都欠著她，言行舉止皆變得奇奇怪怪，在旁人看來有些瘋癲。

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第三章 金庸小說瘋癲形象的地位和價值 .................... 33

第一節(jié) 金庸小說瘋癲形象的地位 .............. 33

一、金庸小說經(jīng)典化地位的確立 ...... 33

二、金庸小說瘋癲形象的地位 ................. 35

第二節(jié) 金庸小說瘋癲形象的價值 ............38

一、瘋癲形象的認(rèn)識價值 .............. 40

第三章 金庸小說瘋癲形象的地位和價值

第一節(jié) 金庸小說瘋癲形象的地位

距 1955 年金庸首部小說《書劍恩仇錄》問世已六十年，距 1966 年梁羽生化名佟碩之在《海光文藝》刊載第一篇研究金庸的論文《金庸梁羽生合論》也近半個世紀(jì)，這么多年間關(guān)于金庸小說的各種爭論從來就沒有停止過，迄今為止，關(guān)于金庸小說的地位如何，文學(xué)史應(yīng)該如何評價其小說，學(xué)界依然有不同意見，，但有一點是不容置喙的，即金庸小說在中國武俠小說史上居于舉足輕重的地位，金庸的創(chuàng)作不僅改變了主流文學(xué)界對武俠小說的看法，還擴(kuò)大了通俗文學(xué)的影響力。從金庸小說在世界各地華人中的廣泛流傳和在學(xué)界引起的熱烈反響，可以看到金庸小說確實威力巨大，金庸不愧為“武林盟主”。若要準(zhǔn)確認(rèn)識瘋癲形象在金庸小說中的地位，需要對金庸小說在文學(xué)史上的地位有一個明確的認(rèn)知，這樣才可以清楚認(rèn)知瘋癲形象的重要意義。

一、金庸小說經(jīng)典化地位的確立

金庸不僅是著名的武俠小說家，還是一位出色的政論家。從 1959 年創(chuàng)立《明報》到 1976 年把《明報》建設(shè)成為在香港報界占據(jù)至關(guān)重要地位第三大報，金庸付出了巨大的努力，這期間作為《明報》社長的他堅持寫社評，幾乎沒有一天間斷，他的社評以對時事的精準(zhǔn)預(yù)測和不凡的見解廣受知識分子歡迎。“有了《明報》事業(yè)，金庸與武俠小說家拉開了距離。一個武俠小說家，不止是娛樂大眾，而且可以引導(dǎo)社會輿論。”作為報人，金庸對時事的見解常常一針見血、切中時弊；作為小說家，金庸把對社會現(xiàn)實的感悟融入到所創(chuàng)作的小說中，他的小說就是現(xiàn)實生活的真實反映。以《笑傲江湖》為例，金庸說：“這部小說企圖刻畫中國三千多年來政治生活中的普遍現(xiàn)象，”書中武林人士為了爭奪權(quán)勢而引發(fā)的血雨腥風(fēng)，不僅是“文革”時期中國現(xiàn)實的真實寫照，也如實反映了幾千年來中國社會的政治斗爭。報人和小說家的雙重身份，不僅使金庸在創(chuàng)作小說時更加游刃有余，還使他的小說展現(xiàn)出了中國社會生活的方方面面，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的完美結(jié)合。

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結(jié)語

作為通俗小說門類的武俠小說很大程度是靠熱鬧來吸引讀者的，而金庸武俠小說的熱鬧之處就在于眾多栩栩如生，仿佛躍然紙上的人物形象的塑造。金庸“希望寫出的人物能夠生動,他們有自己的個性,讀者看了印象深刻，”①因此他的筆下出現(xiàn)了英勇無畏令人敬仰的正面人物，罪惡滔天令人厭惡的反面人物，正邪兼?zhèn)淞钊梭@異的怪人及復(fù)雜多變令人難以琢摸的瘋癲人物。瘋癲人物的吸引力不僅在于他們給讀者帶來了種種喜怒哀樂，還在于金庸對他們命運的精妙設(shè)置，故事不發(fā)展到最后讀者很難猜到其最終結(jié)局。金庸武俠小說是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識融合的產(chǎn)物，金庸筆下的瘋癲形象則是現(xiàn)實人生的真實展現(xiàn)，金庸借“貪”、“癡”、“嗔”等人性弱點導(dǎo)致的瘋癲給予讀者警示，讓讀者在現(xiàn)實中避免犯同樣的錯誤。

本文談及的只是筆者對金庸小說瘋癲形象及其價值的粗淺認(rèn)識，金庸小說瘋癲形象的內(nèi)涵和意義遠(yuǎn)不止于此，筆者希望通過對金庸小說瘋癲形象的探討，來傳達(dá)自己對通俗文學(xué)的傳奇之作——金庸武俠小說的認(rèn)識，借此吸引研究者對金庸武俠小說進(jìn)行更加深入的開拓，對金庸武俠小說的價值進(jìn)行更加深廣的探究，使學(xué)界呈現(xiàn)出對金庸小說全方位和多領(lǐng)域的研究

參考文獻(xiàn)（略）