第一章 姚燮愛國詩歌創(chuàng)作的成因

一、古典詩歌的愛國主義傳統(tǒng)

中國是一個詩歌的國度，在漫長的兩千多年的詩歌長河中產(chǎn)生了眾多門派不一的詩人和風格各異的詩篇，詩人表達自己的志向、表達對祖國山水的熱愛、表達對當朝的不滿等無不滲透著愛國主義成分。愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，也貫穿于不同時代的文學創(chuàng)作中，詩歌作為最能直接表達文人思想、噴薄作者情懷的文學體裁，自然與愛國主義有著不可分割的聯(lián)系。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，它是對當時社會生活的全景式描述。因為《詩經(jīng)》中存在眾多的愛國主義元素，所以它往往被稱為愛國主義詩歌的源頭。在《詩經(jīng)》中的愛國主義精神首先應(yīng)該體現(xiàn)在對反抗外族侵略、保家衛(wèi)國的贊頌上，《秦風》中的《無衣》應(yīng)該是比較典型的表現(xiàn)這一主題的詩篇了。當時秦國常常面臨外族侵略之憂患，詩人面對如此境遇一定會在詩歌創(chuàng)作中予以展現(xiàn)，這便使如此主題詩歌的出現(xiàn)成為一種必然。《無衣》描述的是春秋時期秦國面對西戎入侵時，廣大民眾上下團結(jié)、同仇敵愾的宏偉氣概，表現(xiàn)了貧苦民眾即使條件再艱苦，也要奮起抵御外侵、保家衛(wèi)國的慷慨意志�！柏M曰無衣？與子同袍”，在戰(zhàn)爭慘烈的年代，連衣服都沒有，可見抗戰(zhàn)物資是何等貧乏，就是條件如此艱苦，人們也沒有削弱自己的戰(zhàn)斗意志，反而愈加濃烈，由“與子同仇”到“與子偕作”再到“與子偕行”，愛國之情不言自表。另外《詩經(jīng)》中也有表現(xiàn)國家滅亡、人民悲苦的詩篇，《載馳》便是其中一首。根據(jù)《毛詩序》記載，此篇為愛國女詩人穆夫人所作，是在其宗國滅亡、憂傷不已、欲救不得的情況下寫成的，詩中充滿詩人愛國憂國的熱情和失去親人的悲情。杜甫是唐代著名的愛國主義詩人，他以現(xiàn)實主義的寫作手法創(chuàng)作了以“三吏”、“三別”為代表的大量愛國詩歌，或表現(xiàn)連年戰(zhàn)爭、當朝壓迫下普通百姓的生活悲苦，或表現(xiàn)貪官污吏對下層民眾的殘酷剝削，或表現(xiàn)自己的懷才不遇，這無不表現(xiàn)出詩人強烈的愛國主義情懷。

在這里為什么單單指出《詩經(jīng)》中詩篇和杜甫詩篇所表現(xiàn)的愛國主義精神，因為有史料說明，姚燮在成長過程中很小便學習《詩經(jīng)》，也對唐代現(xiàn)實主義愛國詩人杜甫贊頌不已，這必然會對姚燮的愛國詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。姚燮兒時聰慧無比，兩歲時便能識字二百余，六歲時便學習《詩經(jīng)》，《過謝家塘少時故居感作六章》其四：“髫年入鄰塾，按卷讀毛《詩》，名物辨異同，穎悟頗有資”①，從小研習《詩經(jīng)》，必然會使姚燮從童年起就開始受《詩經(jīng)》中創(chuàng)作主題的浸染和愛國精神的熏陶，對其后來愛國詩歌的創(chuàng)作形成潛在的文學素養(yǎng)方面的影響。而對杜甫的贊頌，則體現(xiàn)在詩人在道光二十四年（1844）第五次也是最后一次會試落榜南歸途中，泛舟山東濟水，游南池所作的《游南池記》中。此時的姚燮身經(jīng)戰(zhàn)亂、飽經(jīng)滄桑世事，親身經(jīng)歷和目睹了普通百姓民不聊生的悲慘生活，當朝統(tǒng)治者昏庸無能、變本加厲，面對外來侵略卻消極抵御，這必然會使姚燮加深對杜甫現(xiàn)實主義詩作的感受，并不自覺的受其影響，創(chuàng)作出大量的愛國詩篇。“九縣已蕪，三川竟塞，哀痛苦聞”，寫出當下戰(zhàn)亂中的田地荒蕪之慘狀，百姓正是因為面對戰(zhàn)亂之苦、朝廷重壓才會流離失所，“公獨持其正軌”是姚燮對杜甫極高的評價。姚燮之所以如此喜歡杜甫，是因為他們有著相似的人生際遇、有著對天下蒼生的極高關(guān)注，這種悲天憫人、憂國憂民的愛國主義情愫可見一斑，受杜甫影響姚燮的愛國詩歌創(chuàng)作也有類似杜甫詩歌的史詩特征。另外從《冬日獨醉書感八章用少陵秋興韻》、《春感八章再疊少陵秋興韻》等詩歌創(chuàng)作也能看出姚燮對杜甫詩篇的研習之深，杜甫詩篇在愛國題材表現(xiàn)、史詩藝術(shù)風格等方面對姚燮的愛國詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。

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二、從安定愉悅到貧寒落魄的生活經(jīng)歷

嘉慶十年（1805）七月二十日，姚燮出生在鎮(zhèn)海城內(nèi)上字湖畔登瀛橋北的一個小官吏家庭。鎮(zhèn)海姚氏是姚燮高祖時從浙江諸暨遷入的，姚燮以前的很多代都沒有顯官要吏，大多是清寒的讀書人，但是一直保持詩書傳家的風氣，所以詩人在《寄家書》中曾有“五世儒素風，簡樸誠適宜”這樣的自述。即使如此，大約在祖父生前，姚家的產(chǎn)業(yè)還是略顯富裕，所以姚燮的童年生活還是比較安定愉悅的。

祖父的住所叫“小有居”，房屋雖然不大，但是有半畝庭院，院中花木繁盛、有水有石，環(huán)境應(yīng)該說十分優(yōu)雅。姚燮回憶當年的生活時曾有詩，《過謝家塘少時故居感作六章》其三：“高樓面東敞，眺及江上山。夙歲吾讀書，伴有湘娥鬟。朝云輕如羅，靜熨簾光寒。狎我吟聲低，黃鳥啼復(fù)閑�！痹跇欠可厦孀x書，可以看見甬江和對岸的青山，早晨的云彩如羅帶，陽光明媚、鳥語花香，環(huán)境十分清幽；不僅如此，童年姚燮讀書的時候還有侍女相伴，這樣的童年生活應(yīng)該算舒適安逸的。祖父姚昀，字丹峰，能寫詩更喜好吟詩。在與祖父同住的日子里，因為祖父時常效仿前人邀請當?shù)貝圩髟娨髟姷挠讶说叫∮芯泳蹠�，飲酒唱和，因此這些詩人的活動在姚燮幼小的心靈上留下了很深的印象，也給他以詩藝的浸染和熏陶。由于受到前輩的影響，姚燮童年時便模仿大人與附近的孩子結(jié)成雪蓮詩社，這對以后姚燮與各地文人的交游是不無影響的。

姚燮六歲時進入鄰近的私塾師從謝輔錦讀書，他聰慧好學，深得祖父喜愛。逢年過節(jié)，祖父還經(jīng)常帶他到街上游玩，《元夜作詩示皋兒》中有這樣的描述，“城南郭北看燈市，索錢市果兼糖飴。歸來未即索床睡，依家祖膝學吟詩”，看燈市，買糖果，回家便偎依在祖父膝間學吟詩，這段甜蜜的生活記憶，滿含著溫暖和甜蜜的意味。人們在面對艱難的境遇時，往往懷念自己孩提時的溫馨與美好，這與姚燮成年后的窘迫形成鮮明對比，常常使他溫中帶寒、惆悵不已。

道光四年（1824）姚燮二十歲，結(jié)婚娶妻吳氏。妻子江蘇武進人，貧民出身，十分勤勞和本分。按道理講，婚后生活姚燮應(yīng)該更加殷實輕松才對，遺憾的是就在結(jié)婚前后，家道中落，情況越來越不好了。先是因為付不起租金，道光二年（1822）姚燮一家搬出有臺池花木之園的小有居轉(zhuǎn)讓給別姓，從此可以安靜讀書、環(huán)境清幽的舒適住所一去不復(fù)返了。不僅居住條件大不如前，因為家中人口逐漸增多，達十數(shù)口，有時全家的口糧都感到稀缺，甚至到了斷炊的地步。《鄉(xiāng)居寄同社》中寫道：“拙自愧作乞米書，梁鼠窺釜先愁虛”，生活中溫飽問題都解決不了，寫書信向朋友拆借又感到羞愧，多么凄涼可悲。妻子本是貧苦人家，過慣了含辛茹苦的日子，但是因為丈夫常年在外，家里家外都是她一人操持，所以操心過度、積勞成疾，終年體弱多病。

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第二章 姚燮愛國詩歌創(chuàng)作的主題

一、封建社會：統(tǒng)治腐朽、人民疾苦

清王朝到道光皇帝時，表面看來歌舞升平、一片繁榮，其實社會已經(jīng)開始出現(xiàn)頹敗的跡象。繁重的苛捐雜稅、徭役兵役，導致普天之下民不聊生、怨聲一片。鴉片的輸入，使國庫內(nèi)的白銀大量外流、財力更加緊張；加上鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)，使天下百姓慘遭妻離子散、顛沛流離之苦，而此時的統(tǒng)治者只顧夜夜笙歌、賣國求和，對人民的盤剝與壓迫也更加嚴重了。

鴉片戰(zhàn)爭前，姚燮便對社會衰敗有所察覺，《迎大官》中寫道：“屬僚祇駕開驛門，從馬如云肅囂呌……大官升衢來，珊冠豸服鞾重臺，鞭聾呵斥驕輿儓。大官上轎去，風旌日蓋錯森布，手腰弓六營護。大官何所居？巍巍邸宅凌上都，燈屏桃李千花敷，爛然金彩生庭鋪。大官何所食？九江之豚洞庭鯉，縱橫方丈高一尺，奇氣芬蒀盎春液。大官喜怒不可憑，明日大官還弗行�！贝蠊俚絹碇畷r，仆從馬匹排成長龍，下屬官僚爭相迎接。再看看大官穿戴奢華，腰中別弓、手中掌戟，好不威風；住的都是燈火通明、百花競艷的豪華宅邸，吃的也是九江之豚、洞庭之鯉等山珍海味；大官的脾氣更是喜怒無常，不可捉摸。我們知道，這種奢靡的生活正是建立在對平民百姓的殘酷剝削與壓迫之上的。《巡江卒》：“日食縣官米，充為巡江卒。日米一勺不救饑，夜夜巡江苦難說。江煙慘慘風瑟瑟，爛水沖泥照凄月�！�…爾亦有妻子亦有家，為爾無眠眠不得。年豐無盜賊，爾不巡江誰爾責？不見關(guān)官汛吏日食太倉粟，夜夜瓊尊唱歡悅。”貧苦百姓因為連年災(zāi)荒、莊稼無收，迫于生計，只能忍受想念妻兒之苦，充當巡江卒。巡江環(huán)境寒風瑟瑟、月光凄冷，條件十分艱苦，但是得到的只是每天一勺米。真正具有巡江任務(wù)的關(guān)官汛吏們則是酒足飯飽、夜夜笙歌。《巡江卒》中官民的鮮明對比，將當朝統(tǒng)治者的丑態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，對照之下的貧民處境便是凄涼無比了。黎民百姓不僅要面臨連年的災(zāi)荒，還要背負沉重的徭役兵役、苛捐雜稅，這無疑讓百姓的生活雪上加霜�！懂敼胚x丁篇》：“鈴馬西門馳，軍符下神速。三日限啟程，一夕四郊哭！大弁神倉皇，列戶選壯丁。父老索子代，弟幼兄還行。富戶百金贖，貧者迫重刑。重刑萬難活，往戰(zhàn)或免生�！�…親朋難語別，僅許道旁見”，他們挨家挨戶的拉壯丁，年長的父親由兒子代替、年幼的弟弟由兄長補缺，富家可花重金相贖，征兵者趁機斂財，而窮困者便以重刑相逼迫，這是何等的殘忍。然而更令人心痛的是，雖面臨生離死別，但他們連告別的時間都沒有，只能眼淚縱橫。除了殘酷的兵役，百姓還要承受猛于虎的苛捐雜稅，《真疑二章》其一有詩：“國方下詔求時瘼，官且懸書問舊租”，國家剛剛下詔慰問百姓，庸官又開始征收以往欠下的賦稅，當局的偽善、苛政、暴虐表現(xiàn)的十分明顯。關(guān)于苛稅的描寫，《南轅雜詩》第六十五章描寫的更加直接：“梳爬到根土，百搜難一獲。保其籽粒遺，宵小復(fù)相逼。不憂謹我身,何以充賦稅？司征有吏胥，沿門坐催迫”，這里把征捐者到處搜查、苦苦相逼的丑態(tài)刻畫的栩栩如生。見慣統(tǒng)治者作威作福、頤指氣使的嘴臉，看到徭役兵役、苛捐雜稅的繁重，姚燮在《悲來行》中抒發(fā)出 “粟不能飽侏儒之腹兮，劍不能斷佞臣之頭”的控訴，這里表達了詩人早期對整個統(tǒng)治集團的不滿。

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二、殖民侵略者：大展淫威

由西方殖民者悍然發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭，是導致黎民百姓災(zāi)難加劇的直接因素。面對戰(zhàn)爭給人們帶來的毀滅性打擊，面對滿目瘡痍的祖國大地，姚燮通過寫戰(zhàn)爭給人們帶來的沉痛苦難，間接表現(xiàn)出侵略者的殘暴不堪。當姚燮聽聞定海城被英軍攻陷，《聞定海城陷五章》其四“亂尸如敗葉，漂過吉祥門”的詩句寫出本來象征吉祥的城門，漂過的卻是輕薄如葉的眾多尸體，頗具諷刺意味�！睹坝晷小分小叭笋R互蹂躪，爛土無完菁。死卒堆驛堂，流血苔根赪”②表現(xiàn)出面對英軍侵略，統(tǒng)軍將領(lǐng)倉皇出逃后，百姓任遭屠殺的景象。鴉片戰(zhàn)爭是一場具有侵略性的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，民族矛盾空前加劇，姚燮的詩歌中也出現(xiàn)了一些直接反映殖民者侵略行徑的詩歌，這在愛國詩歌題材上應(yīng)該是具有開創(chuàng)性的�！蹲椒蜥妗繁憩F(xiàn)出侵略者對百姓人身上的奴役摧殘和經(jīng)濟上的掠奪勒索�！俺枪碜椒蛉缱角簦�手裂大布蒙夫頭。鋃鐺鎖禁釘室幽，鐵釘插壁夫難逃。板床塵膩牛血腥，碧燈射隙聞鬼嗥。當官當夫給錢粟，鬼來捉夫要錢贖。朝出擔水三千斤，暮縛囚床一杯粥。夫家無錢來贖夫，囚門頓首號妻孥。陰風掠衣頭發(fā)亂，飛蟲嚙領(lǐng)刀割膚，誰來惟爾喉涎枯。”③殘暴如鬼的侵略軍抓捕無辜的百姓就像抓囚犯一樣，用布蒙頭；被抓的百姓每天從事繁重的體力勞動，但是吃飯時只給一杯稀粥；晚上睡覺時，還要像對待囚犯一樣被綁在床上；再看他們住的地方，陰風習習，，撩撥著役夫蓬亂的頭發(fā)，小蟲亂飛、叮咬皮膚，殖民者對待中國人民簡直連牲畜都不如。英軍不僅對百姓進行人身奴役，還把他們當做人質(zhì)，以此要挾索取贖金，進行經(jīng)濟上的掠奪，家貧無力被贖出的役夫只能在囚門前嚎啕大哭了。對于侵略者經(jīng)濟掠奪本質(zhì)的揭露，《太守門》表現(xiàn)的更加突出：“鬼官設(shè)座太守門，愚民號泣來訴冤。細書事狀，鬼官不解民所語，旁有青衣相汝。小事雞一匹，大事犢一頭�？`雞牽犢來獻公，驅(qū)犢入棚雞入籠。鬼官點頭畫破紙，畫篆如符闊三紙。歸貼門上堪避災(zāi)，有不得者心悲哀，明朝當辦肥犢來�！雹苤趁裾哂夼�百姓，設(shè)置了一座訴冤投訴的太守門。然而百姓前來辦事必須要以財物相贈，大事需要牽一頭牛，小事則需要拿一只雞。收到財物后的鬼官在紙上亂畫一通，辦事者便信以為真，回家將符貼在門上，以為這就能祛病消災(zāi)。當不能實現(xiàn)時，還打算再送一頭肥牛。本已饑腸轆轆的百姓卻要給鬼官奉獻財物，這里表現(xiàn)出姚燮對百姓愚昧無知的痛心，更鞭笞了殖民侵略者陰險狡詐的斂財之法�！豆偌覂骸罚骸盃枮楣偌覂海�而何破絮無完衣……當時見爾城南嬉，桃花貼肩織纖酈飛，妙童挾彈行相隨……胡為爾止無屋歸無門，使爾飄作他鄉(xiāng)魂”①，寫出官家的孩子以往生活與今日生活的對比：以往吟花弄鳥、秒童陪伴，嬉戲于城南；時至今日，衣服破爛、棉絮外露，更是無家可歸；《棄妾行》：“主人不為風，妾去安為鴻。頭上金釵兩頭斷，主人命薄妾命短”②，寫出了昔日的官太太們因為戰(zhàn)爭而窮困潦倒、流徙他鄉(xiāng)�！豆偌覂骸�、《棄妾行》兩首詩，突出表現(xiàn)了昔日富足的官家兒、官太太都因為戰(zhàn)亂而飽受痛苦，試想而知，普通的平民百姓又會有怎樣的境遇呢？殖民侵略者的惡行遠遠不止如此，《暗屋啼怪鸮行為鄭文學超紀其烈婦劉氏事》：“西家有婦姑，赤裸遭毒痛。仰掌不及梁，俯首不得池。求死不能死，噤口啞啞呼”③，鄰家婦女慘遭殖民者強奸，蒙受奇恥大辱便想到懸梁自盡、投池自殺，卻是揚手夠不到房梁，低頭又找不到水池，真可謂求生不得、求死不能，自己的嗓子都已經(jīng)哭到沙啞無聲了，姚燮正是用這種滿含憤怒與悲情的詩句反映出殖民侵略者奸淫婦女的滔天罪行�！稓�廟神》：“神不殺鬼鬼殺神，陰陽顛倒棼屈伸……昔年廟神有威福，大祭平筵享魚肉。今朝廟神遭鬼欺，鬼攫神帽穿神衣……折神手，作薪炭。支神頭，炊麥飯……”④，被百姓供奉于廟的神靈也免不了遭受侵略者的破壞，昔日的神靈還能得到百姓的魚肉祭祀，而今天卻被侵略者摘帽脫衣；不僅如此，侵略者還要折下神靈的手，掰下神靈的頭當做薪炭，燒火做飯。在當時的中國百姓看來，這是赤裸裸的褻瀆神靈、要遭天譴的，可是侵略者并不害怕，足見侵略之肆無忌憚。這是姚燮愛國詩歌創(chuàng)作中關(guān)于殖民者對中國進行文化侵略的記錄。

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第三章 姚燮愛國詩歌創(chuàng)作的思想藝術(shù) .............. 25

一、追求空疏性靈到對社會現(xiàn)實的抒寫 ....... 25

二、詩畫合一、生動傳神的表現(xiàn)藝術(shù) .............. 26

三、質(zhì)樸通俗的語言特色 .......... 28

第三章 姚燮愛國詩歌創(chuàng)作的思想藝術(shù)

一、追求空疏性靈到對社會現(xiàn)實的抒寫

姚燮的詩歌創(chuàng)作總體上講是逐漸擺脫袁枚性靈說的束縛，主動去除自我性情，最終落腳于社會現(xiàn)實的過程。初期，姚燮深受袁枚影響，標榜性靈、崇尚性情；后來在與好友葉元階、厲志、黃爵滋、潘德輿、魏源等人的交游中，姚燮的詩風開始發(fā)生轉(zhuǎn)變；當他歷經(jīng)戰(zhàn)亂、飽經(jīng)滄桑后便將關(guān)注點指向了更加廣闊的社會現(xiàn)實，大有少陵感傷世事、憂國憂民之風。

道光早期，姚燮便開始進行詩歌創(chuàng)作，這時候的詩壇還深受“格調(diào)說”“性靈說”的影響，他們是乾嘉年間產(chǎn)生的詩歌流派。沈德潛倡導的“格調(diào)”，即為格律聲調(diào)，因此他主張要學習盛唐詩歌的聲韻，在內(nèi)容上要言之有物，而這里的“物”并不是自然景物，更不是社會現(xiàn)實，而是指封建綱常和倫理道德，因此這類詩歌是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。如此看來，“格調(diào)說”影響下的詩歌具有溫柔敦厚、怨而不怒的特點就在情理之中了。在清朝大興文字獄，對文人思想控制十分嚴酷的時代背景下，袁枚創(chuàng)“性靈派”，他沒有像沈德潛那樣為政治服務(wù)，但又不得不在文化重壓下做出被動的反應(yīng)，于是他提出作詩應(yīng)該抒寫性情，認為“能動人心目者即為佳詩”。這一主張雖沒有迎合統(tǒng)治者以圣道綱常入詩，但是卻把詩歌創(chuàng)作引向脫離現(xiàn)實的道路。性靈派詩歌多是吟花弄月、感山傷水之作，詩人追求的是山水之奇崛、境界之高遠、氣魄之宏大，如此一來，性靈派詩歌雖有奇山妙水、草木蟲魚、宏大氣魄，但是難免有輕浮油滑、煉奇求新之病。姚燮早年家境殷實，沒有體會生活之艱辛，加上袁枚性靈說影響尚存，因此他早年的詩歌創(chuàng)作蹤性靈一派，多歌詠風花雪月、游山玩水、無聊瑣事之作。這一時期的詩歌只為追求清新，但是視野狹窄、主題輕浮、詩境淺薄。后來姚燮家道中落，進京途中看到百姓生活之艱難，加上與枕湖吟社厲志、葉元階等人的交游，在他們的詩歌討論、作詩應(yīng)答中，姚燮開始逐漸擺脫性靈的束縛，潛心研究漢魏古詩，主張法古。這里的法古，并不是機械刻意的模仿古人，而是學習古人的技法，目的是寫出自己的詩歌。這一時期姚燮有《北風吟》、《哀雁》、《誰家七歲兒》、《哀鴻篇》、《賣菜婦》等反應(yīng)社會現(xiàn)實的詩篇出現(xiàn)。

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結(jié)語

在整個詩歌藝術(shù)發(fā)展史上，姚燮并不算是大家，但是在晚清詩人中，他是名震東南、頗有成就的。兒時就開始接觸富有現(xiàn)實主義和愛國主義精神的詩歌作品——《詩經(jīng)》，天資聰慧，又使他在不斷地學習中形成豐厚的學識、淵博的詩才。在與眾多文人的交游中，姚燮不僅提高了自己的創(chuàng)作水平，詩風也由煉奇求新、空疏浮華的性靈一派，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣�現(xiàn)實的抒寫。童年安寧富足、成年窘迫貧困，由盛轉(zhuǎn)衰的生活經(jīng)歷，加上數(shù)次科舉不第，使姚燮感受到了世事艱難。他便開始關(guān)注像自己一樣掙扎在社會底層的百姓和只知享樂不顧黎民死活的庸碌統(tǒng)治者。鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)，讓我們這個泱泱大國頓時千瘡百孔，姚燮身處在乾坤巨變的時代洪流中，看到了西方殖民者對中華民族的殘暴掠奪，也看到了面對侵略清朝當局的軟弱無能，當然姚燮也更加清醒的看到了統(tǒng)治者對百姓的殘酷壓榨，更加體會了水深火熱的百姓生活。當然少數(shù)愛國軍民的反抗是令姚燮欣喜的、敬佩的，因此姚燮便會不吝筆墨大加贊頌。姚燮正是用詩筆記錄下下自己的所見所聞、所感所想，深刻反映自己所處時代的社會現(xiàn)實，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的愛國主義詩篇。

姚燮愛國詩歌的成就不僅體現(xiàn)在主題的豐富與開拓上，在詩風上也是力挽性靈輕浮油滑、空疏萎靡之病，開創(chuàng)近代詩歌關(guān)注現(xiàn)實的進步詩風。頗擅繪畫的姚燮在詩歌創(chuàng)作上也會融合畫家的獨特視角，為人們描摹一幅幅真實可感、栩栩如生的人物畫、歷史畫。姚燮詩歌語言也是不拘一格，有五言、有七言，為了敘事需要、抒情需要、描摹人物需要，姚燮常常打破詩歌創(chuàng)作的語言范式，齊中見散、質(zhì)樸通俗，可以看做近代詩歌語言自由通俗化的先聲。

姚燮的愛國詩歌是在多方因素的共同作用下創(chuàng)作的，在題材內(nèi)容、思想藝術(shù)方面有著較高成就，因此歷來論者往往給晚清的姚燮以較高的評價。筆者只是在知人論世的前提下，注重背景分析和文本分析，嘗試著談?wù)勛约簩σ�燮愛國詩歌�?chuàng)作的理解，期待人們對姚燮的愛國詩歌乃至鴉片戰(zhàn)爭時期的愛國詩潮和眾多詩人進行更加深入的研究。

參考文獻（略）