本文關(guān)鍵詞：電視藝術(shù)的審美文化尺度，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　傳播文化　張　晶:電視藝術(shù)的審美文化尺度

審美因素而言,電視比其他途徑或方式,都更為廣泛、更為直接。

經(jīng)典美學(xué)對(duì)于審美與非審美的判斷,首先是“審美無利害”的命題。這一點(diǎn),在康德美學(xué)中是首當(dāng)其沖的�？档碌拿缹W(xué)名著《判斷力批判》是以此為第一命題來奠基審美這座大廈的,認(rèn)為如果有些微的利害感,就很難稱其為審美了�？档聰嘌�:“一個(gè)關(guān)于美的判斷,只要夾雜著極少的利害感在里面,就會(huì)有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”這種論斷盡管有些絕對(duì)化,但在美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科這個(gè)意義上,其實(shí)是起了重要作用的。中國古典美學(xué)也有相類似的看法。如老子的“虛靜”,莊子的“心齋”“坐忘”,宗炳的“澄懷味象”,都是在講擺脫日常功利糾纏的純粹的審美心理。這對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來說,是處在審美靜觀狀態(tài)的必要條件。而電視圖像則不然,對(duì)于視覺感官,它有足夠的沖擊力,對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活,它有強(qiáng)烈的介入性。如果再以“無利害”作為審美的標(biāo)尺,那就只有把電視排除于審美活動(dòng)之外了。事實(shí)上這是不可能的。因?yàn)殡娨晥D像對(duì)于當(dāng)代的審美來說,早已成為主角。動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換中的電視圖像以其畫面的奇妙、意境的靈動(dòng)、人物表情的“超真實(shí)”以及情境的戲劇化因素,而創(chuàng)造出新的審美機(jī)制,如果硬要否認(rèn)其審美性質(zhì),那就近乎于“緣木求魚”般的荒唐了!

審美文化不同于視覺文化、媒介文化、大眾文化等概念的被動(dòng)描述性質(zhì),而兼有被動(dòng)描述和主動(dòng)建構(gòu)兩方面的內(nèi)涵。它指涉了當(dāng)代文化中審美因素普遍加強(qiáng)的現(xiàn)象,同時(shí),也是我們對(duì)于文化建設(shè)的價(jià)值訴求。視覺文化、媒介文化和大眾文化等,都有很多審美的因素,但也有很多非審美的東西;審美文化則是指其中審美因素的總稱。審美本身在現(xiàn)階段具有明顯的感性化和符號(hào)化的性質(zhì),同時(shí)也還是人的全面發(fā)展的積極指向。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于人的全面發(fā)展的描述,恰恰在今天開始現(xiàn)出了端倪。馬克思指出了“屬人的本質(zhì)”也是“社會(huì)的人”的本質(zhì):“所以社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于屬人的、客觀地展開的豐富性,主體的、屬人的感性的豐富性,即感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛,簡言之,那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺,才或者發(fā)展起來,或者產(chǎn)生出來。因?yàn)椴粌H是五官感覺,而且是所謂的精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)———總之,人的感覺、感覺的人類性———都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在,由于存在著人化了的自然界才產(chǎn)生出來

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的。五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物�！睂徝牢幕�自然不能代表或囊括文化的全部,但卻是人類解放自身的指向所在。電視不僅是當(dāng)代電子科技的產(chǎn)物,也是人類現(xiàn)階段審美文化的應(yīng)運(yùn)而生。我們不必苛責(zé)電視背負(fù)起人類文化的全部責(zé)任,而從傳播媒介的意義上講,它又有著無法取代的功能。文化的符號(hào)化成為一種進(jìn)程,而電子成像又是當(dāng)下符號(hào)的主要重要形式。審美成為新一輪的生活追逐,乃至潛移默化地進(jìn)入了人生的多個(gè)側(cè)面。其得其失,或成或毀,電視的作用都是無法忽略的。我們須當(dāng)正視這個(gè)現(xiàn)實(shí),使電視在審美文化建設(shè)方面的功能發(fā)揮到一個(gè)更高的境界。

對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生存來說,

“日常生活審美化”是

一件令人喜悅的好事。相對(duì)于那些以能吃上飽飯為目標(biāo)的年代,我們的日常生活中充填了那么多審美的、藝術(shù)化的因素,賞心悅目的東西在我們的時(shí)間和空間里占有了更多的份額。這是在以往那些幾乎談不上什么審美的日子里所無法想見的,也是沒有經(jīng)歷過那種日子的青年一代感受不到的。以電視為代表的視覺幻象之美,又在“日常生活審美化”里占有了很大的比重。在美學(xué)的學(xué)理層面,這種全球性的文化癥候使美學(xué)家或許是喜憂參半,審美化藝術(shù)化在生活中的泛溢,與之俱來的便是它的淺表化,真正意義上的審美被“稀釋”得難見蹤影。德國美學(xué)家韋爾施明確地道出了這種憂慮:“在表面的審美化中,一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價(jià)值:不計(jì)目的的快感、娛樂和享受。這一生氣勃勃的潮流,在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常個(gè)別事物的審美掩蓋,超越了事物的時(shí)尚化和滿載著經(jīng)驗(yàn)的生活環(huán)境。它與日俱增地支配著我們的文化總體形式。經(jīng)驗(yàn)和娛樂近年來成了文化的指南。一個(gè)日益擴(kuò)張的節(jié)慶文化和娛樂,侍奉著一個(gè)休閑和經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)。審美化的一些太為突兀的分支,以及現(xiàn)實(shí)赤裸裸的化妝打扮固然可以博得一笑,但是觸及作為總體的文化,它可不再是好笑的事情�！表f爾施揭示了當(dāng)今社會(huì)文化的審美淺表化的普遍存在,認(rèn)為其成為“總體的文化”是一件可堪憂慮的事情。現(xiàn)在的審美經(jīng)驗(yàn)如詹姆遜所說既是太多,又是太少!詹姆遜對(duì)現(xiàn)在的審美有這樣的估計(jì):“我們很快就會(huì)明白,在一個(gè)如此多的由視覺和我們自己的影像所主宰的文化中,審美經(jīng)驗(yàn)的概念既太少又太多,因?yàn)閺哪莻�(gè)意義上說,審美經(jīng)驗(yàn)隨處即是,并且廣泛地滲透到了社會(huì)與日常生活中。但正是這種文化的擴(kuò)散(在更大、更宏偉的意義上說)使個(gè)人藝術(shù)作品的觀念成為問題,

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現(xiàn)代傳播2010年第3期(總第164期)

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