一、現(xiàn)代女性晚裝消費的心理因素

　　1.1時尚消費的精神需求

　　時尚是一種普遍的社會文化心理現(xiàn)象，是在一個實踐區(qū)間內(nèi)社會流傳很廣、盛行一時的大眾心理現(xiàn)象和社會行為，是許多人在這個時間區(qū)間內(nèi)都去實踐和追隨的一種新的物質(zhì)和精神的生活方式。美國社會學(xué)家韋伯倫認為時尚最初起源于社會上層階級的富有和對富有的炫耀，為顯示消費顯示閑暇。德國社會學(xué)家齊美爾也認為時尚是人們之間既求同又求異的結(jié)果。一方面，人們有著求同的愿望，希望通過消費來表現(xiàn)與自己所認同的某個社會階層的一致性,另一方面，人們又有著求異的愿望，希望通過消費顯示與其他社會階層的差異性。當(dāng)然，現(xiàn)代社會并不是用時尚來區(qū)分等級關(guān)系的。但在現(xiàn)實社會中人文主義的展現(xiàn)使人們更加注重個性的宣揚，拒絕與他人的重復(fù)與雷同。

　　1.2.服裝的象征性符號意義

　　現(xiàn)代社會的消費者，已不僅把消費服裝作為物質(zhì)的需求，更重要是把服裝作為他們形象的一種符號。消費目的不僅限于滿足實際需要，更是為了滿足不斷被制造出來或被剌激起來的心理欲望作為一種非語言符號，晚禮服是女士禮服中最具特色、充分展示個性的禮服樣式。晚禮服消費是類似奢侈品的時尚消費w消費者通過晚裝消費不僅可以展現(xiàn)自我身份、地位、個性、自我價值和文化修養(yǎng)構(gòu)成在社會環(huán)境中的自我，體現(xiàn)出他們的社會形象與社會的相互關(guān)系，而且還可以通過服裝作為符號塑造自我形象。

　　二、現(xiàn)代生活方式下晚裝設(shè)計的語言特征

　　2.1后現(xiàn)代思潮豐富了晚裝的設(shè)計語言

　　后現(xiàn)代主義是20世紀60年代主要是80年代以來盛行于兩方世界的一種泛文化思潮，對建筑設(shè)計與服裝設(shè)計影響尤深。后現(xiàn)代主義設(shè)計思想宣揚文化傳統(tǒng)和文化的民族差異，追求人性的更大自由和解放。處于現(xiàn)代生活方式下民人們發(fā)現(xiàn)自己雖然生活在商品與物質(zhì)交裕的世界里，筆耕論文，個人的情感與心理上的消足卻越來越難以辦到。而此時后現(xiàn)代主義提出的人性化思想使人們渴望追求到人性的更大自由與徹底解放。后現(xiàn)哲主義設(shè)計師們強調(diào)視覺形象的創(chuàng)造必紹與大的生理和心理相吻合，并注重個性和人的情感流露的人性化設(shè)計思想。在加強作品裝飾性的同時更加關(guān)注人們在生活中的情感變化，反映出當(dāng)代人們在生活中對寬松和舒展的心態(tài)的需要。多樣性和折衷主義是后現(xiàn)代主義的特點后現(xiàn)代主義主張多元共存的美學(xué)觀在服裝設(shè)計中融入了歷史主義、裝飾主義、折衷主義及隱喻設(shè)計等傾向，向更富于人性化的、個性化的、傳統(tǒng)的、裝飾的、多元的方向發(fā)展。它以新的方式來表現(xiàn)當(dāng)代社會的文化需求，使古典與前衛(wèi)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機地鏈接起來，使設(shè)計更具人文底蘊。

　　2.2現(xiàn)代晚裝設(shè)計的語言特征

　　2.2.1晚裝的裝飾性裝飾是美的規(guī)律，它不但是審美的形式，而且有著多層次的深刻而重要的文化功能。日本服飾美學(xué)家板倉壽郎在《服飾美學(xué)》一書中說唯有裝扮才能產(chǎn)生服飾美的普遍原理。顯然，裝扮是實現(xiàn)服飾審美價值的途徑，它使人由審美主體變成了審美的客體，實現(xiàn)了服飾的審美價值。

　　晚禮服是晚間穿用的正式禮服，是依據(jù)著裝者的實際需要，結(jié)合本人的身份、氣質(zhì)、審美情趣等的個性元素而設(shè)計的高級定制服裝。相對于成衣而言，晚禮服是一種更加注重裝飾性的實用藝術(shù)，在造型設(shè)計以及各種細節(jié)設(shè)計的處理上都體現(xiàn)著一種獨特的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。優(yōu)雅、精致、唯美的晚禮服具有一般服裝所望塵莫及的高度藝術(shù)性，同時還顯示了穿著者的身份、地位、財富、等多方面的社會功能。就服裝的整體設(shè)計而言，晚禮服還融合了形象設(shè)計的形式美法則，以強化服飾的整體美，因此，它的裝飾性是非常重要的。

　　2.2.2晚裝的材質(zhì)表現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，服裝材料層出不窮。各種風(fēng)格的服裝材料既滿足了人們對服裝造型的需求，又滿足了人們對服裝美的欣賞。美學(xué)家黑格爾曾經(jīng)講到，風(fēng)格就是服從所用材料的各種條件的一種表現(xiàn)形式，而且它還要適應(yīng)一定藝術(shù)種類要求和從主題概念生出的規(guī)律黑格爾所講的所用材料的各種條件在服飾領(lǐng)域里當(dāng)然就包括服裝面料的質(zhì)地和紋理，以及從中顯示出的材質(zhì)與表現(xiàn)力。

　　晚禮服選材一般以平滑、柔軟、懸垂感較強的高品質(zhì)面料為主，如新型的絲毛、絲棉等紡面料，真絲綢、化纖綢、雪紡綢、喬其峭等綢緞面料等。而受后現(xiàn)代設(shè)計思潮和審美意識影響，晚裝的材質(zhì)明顯地呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的特征，這集中體現(xiàn)在材料的形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。

　　2.2.3晚裝的色彩語言歌德有一句名言一切生物都向往色彩。馬克思也說過色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。的確，色彩是影響服裝整體視覺效果的主要因素，它常以不同的形式和不同的程度影響著人們的情感因素。

　　現(xiàn)代都市女性的生活是豐富多彩的女用晚禮服需要為女性不同的穿著場合去進行設(shè)計，運用色彩描繪女性的情感。綜觀時裝設(shè)計舞臺，現(xiàn)代晚禮服的材料用色十分個性化:有高雅的淺灰色調(diào)如粉橙、淺紫、淺綠、米色、淡茶色等，創(chuàng)造出猶如水彩畫般清淡雅致的格調(diào);有印度紅、寶石綠、玫瑰紫等艷麗、豪華的服飾色調(diào)等。總而言之，晚禮服的色彩設(shè)計與色彩搭配既要服從于它所要表現(xiàn)的總體風(fēng)格又要體現(xiàn)出獨特的美。在多樣化、時裝化和個性化的時代，現(xiàn)代女性著裝追求個性化、自我風(fēng)格，設(shè)計師對色彩的選擇必須考慮色彩對整體設(shè)計審美張力的影響。在設(shè)計過程中，應(yīng)根據(jù)不同的設(shè)計主題，將色彩的情感作用借助于麗料并結(jié)合服裝的款式來體現(xiàn)晚禮服的高級訂制發(fā)布會上的晚裝作品，撐裙和裙腳上云霞一樣的過渡顏色和立體陰影，將異界的神秘氣氛渲染得淋漓盡致。

　　三結(jié)語作為交際場合的無聲語言，晚禮服不僅是一種生活品質(zhì)的象征，還是一種積極的生活態(tài)度，更是文明進步的一種體現(xiàn)。由于現(xiàn)代女性地位和生活水平的提高以及交際應(yīng)酬的需要，對晚禮服的要求也就越來越高。作為一名設(shè)計師，只有融入時代，了解時代主題和人們的文化生活品位，才能按照美的規(guī)律設(shè)計、創(chuàng)作出既令人驚喜又耐人尋味的作品才能豐富和充實人們的生活。因此，重視晚裝的裝飾性、材質(zhì)表現(xiàn)、色彩語言細節(jié)處理以及設(shè)計題材的多元文化趨向等元素，將民族時尚語言更巧妙地融入國際時尚文化中，可以豐富服裝的設(shè)計語言，為我國晚禮服設(shè)計注入更多活力因素。

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