發(fā)布時間：2020-06-28 07:40

【摘要】：“小品”本是佛教用語,后也在文學(xué)中被使用,繼而擴(kuò)展為一個在文藝領(lǐng)域中廣泛使用的概念。在戲劇中,“小品”原本被用來指一種考核學(xué)生表演能力的短小戲劇。這些領(lǐng)域中的“小品”,一直具有“去官方性質(zhì)”或“非官方色彩”。央視春晚既是文藝晚會,也是“國家晚會”,小品因是央視春晚所有節(jié)目中最具有敘述性和喜劇性的節(jié)目,所以成為了央視春晚舞臺上承載宏大敘事和發(fā)揮政治修辭的絕佳載體。因此,央視春晚小品不同于一般的“小品”,其價值取向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。根據(jù)主旨立意和價值取向,數(shù)百個央視春晚小品大致可以被分為三類:“工具型小品”、“批判型小品”和“娛樂型小品”,與之對應(yīng)的是三種不同的審美文化范式:審美工具范式、審美批判范式和審美娛樂范式。不同審美范式的小品指向?qū)徝牢幕�的不同層�?審美工具范式的“工具型小品”指向的是政府層面;審美批判范式的“批判型小品”指向的是社會道德層面;審美娛樂范式的“娛樂小品”是指既不涉政治又無關(guān)說教的“超意識形態(tài)”的小品,但“超意識形態(tài)”的“娛樂型小品”并非是“無意識形態(tài)”的,因為它在無意中既迎合了社會文化心理,也契合了新的國家意志。由此看來,三種審美范式在內(nèi)涵上并無本質(zhì)上的區(qū)別,只是同一個聲音的變奏罷了。從不同的視野審視央視春晚小品,其扮演的文化角色和發(fā)揮的文化功能是不一樣的:從符號學(xué)的角度看,央視春晚小品既是笑話,也是神話,是表征現(xiàn)代民族國家的審美文化符號;從大眾文化的角度看,央視春晚小品既在逃離宏大敘事,又在走進(jìn)新的宏大敘事,是迎合大眾娛樂需求的審美文化實踐;從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的角度看,央視春晚小品既在拒斥主導(dǎo)文化,又在與主導(dǎo)文化合作,是實施多元文化談判的審美文化場域�？梢钥闯�,在央視春晚小品的笑聲中一直都有“國家在場”。當(dāng)下的央視春晚小品內(nèi)部存在著三組關(guān)系—政治性與藝術(shù)性、宏大主題與民間敘事、教化話語的與娛樂成分—的失衡,不堪重負(fù)官方話語和意識形態(tài)是央視春晚小品的阿喀琉斯之踵。
【學(xué)位授予單位】：貴州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：J827
【圖文】：

角與配角》采用“戲中戲”的模式，以朱時茂扮演作風(fēng)正派的八路軍隊長與陳佩斯扮演的叛國投敵的漢奸身份，明確了朱時茂與陳佩斯的正反對立形象�！毒�察與小偷》與《姐夫與小舅子》中，朱時茂都扮演了正直的警察，而陳佩斯則分別以小偷與涉嫌違法亂紀(jì)的小舅子形象與其抗衡。“在《主角與配角》和《警察與小偷》中，身份明確地呈現(xiàn)為陳佩斯所飾演的人物動作的目的。前者中，配角一系列破壞動作的目的都是為了獲得主角身份；而后者中，小偷在接受了警察的教育與目睹了人民群眾對警察的尊重及信賴之后，開始模仿警察的行為——扶盲女過馬路、為路人指路、指揮交通，最終以違規(guī)卻自覺地完成抓捕自己犯罪同伙的‘警察’動作，徹底認(rèn)同了自己‘警察’的身份”1，讓人捧腹大笑。在這里，“主角”與“配角”的“糾葛”，“警察”與“小偷”的“置換”“知識分子”與“基層勞動者”的“爭奪”等所表現(xiàn)的是大眾文化與主導(dǎo)文化之間關(guān)于身份界定和話語權(quán)力的斗爭或談判。這種“談判”不是發(fā)生在“明碼標(biāo)價”的談判桌前，而是在春節(jié)這一“神圣時刻”，以央視春晚小品為平臺開展的“博弈”。

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

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相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

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本文編號：2732757