發(fā)布時(shí)間：2020-04-06 00:35

【摘要】：意義和理解問題是分析哲學(xué)的核心問題,在闡述意義和理解先天機(jī)制的嘗試方面,維特根斯坦的意義觀在整個(gè)分析哲學(xué)領(lǐng)域占有獨(dú)特的地位。因?yàn)?無論是從方法上,還是其前后期意義觀的闡釋方面,維特根斯坦都顯示出自己匠心獨(dú)用的構(gòu)思。 澄清語言的邏輯,還原語詞意義的產(chǎn)生和理解機(jī)制是維特根斯坦前后期思想一直追尋的目標(biāo),盡管其前期側(cè)重于對語言的邏輯分析,后期側(cè)重于對語言的日常使用分析。不同的方法和思路帶來不同的結(jié)果,多角度的嘗試所帶來的是認(rèn)識的深化和清晰的綜觀,雖然我們不能說,維特根斯坦的嘗試已經(jīng)終結(jié)了人們對語言的認(rèn)識和探究,但是,他的這些嘗試卻為后人開辟了一個(gè)新的視野,使得我們可以跳出傳統(tǒng)哲學(xué)思維的視角,注視意義語境的多元化變遷。 在《邏輯哲學(xué)論》中,維特根斯坦立足于意義確定性的尋求,他認(rèn)為,人們所遇到的許多問題(尤其是哲學(xué)問題)是由于誤解了我們語言的邏輯而產(chǎn)生的。因此,他試圖澄清語言的邏輯來指明形而上學(xué)對語言的誤用,而這一點(diǎn)又是通過分析語言和世界共同的邏輯結(jié)構(gòu),闡明我們語言指稱對象的本質(zhì)秘密來實(shí)現(xiàn)的。在這一努力的過程中,“意義問題”居于核心地位,正是通過闡明意義產(chǎn)生的先天結(jié)構(gòu),彰顯語言和世界的對應(yīng)關(guān)系,那層掩蓋語言邏輯的日常語言迷霧才得以廓清。我們可以把維特根斯坦前期“意義觀”的基本觀點(diǎn)簡要概述如下:在《邏輯哲學(xué)論》中,維特根斯坦把語言和世界的同型同構(gòu)作為意義的產(chǎn)生機(jī)制和先天條件,他認(rèn)為語言之所以具有指稱和描述(命題描述事實(shí),名稱指稱對象)的功能,根本原因在于語言與世界有著共同的邏輯結(jié)構(gòu),兩者之間存在一種嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系,這種對應(yīng)關(guān)系可以用圖像的方式使之顯現(xiàn)出來。所以,當(dāng)我們使用語詞去指稱對象,用命題去描述世界中的事實(shí)時(shí),語言和世界之間的對應(yīng)關(guān)系就使得語詞和命題獲得意義,并使其意義確定下來,也使合乎邏輯的言說成為可能,即能說的都可以說清楚;但當(dāng)我們沒有遵守這種嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系,而錯(cuò)誤地理解語言邏輯并使用語言去指稱和描述那些并不存在的 維特根斯坦前后期意義觀之比較 2 “形而上學(xué)”對象時(shí),便會產(chǎn)生詞無所指的現(xiàn)象,意義也被懸隔于語言之外, 從而構(gòu)造了無法回答的哲學(xué)問題,而這種哲學(xué)的話語注定會陷入無法自拔的困 境。而要走出這種困境,就要認(rèn)識到“語言掩飾著思想,人不可能直接從日常 語言中懂得語言邏輯”(TLP,4.002),只有剖開日常語言這層外衣,才能發(fā)現(xiàn)語 言的本來邏輯。因此,基于對于語言和世界之間同構(gòu)關(guān)系的分析,維特根斯坦 最終通過分析兩者的邏輯構(gòu)成,構(gòu)建了“名稱—對象、命題—事實(shí)”的意義模 式,而邏輯規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)確證則成為衡量一個(gè)語句是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。 邏輯構(gòu)建、經(jīng)驗(yàn)確證必然蘊(yùn)涵著一個(gè)使關(guān)于“意義”的闡述陷于崩潰的問 題,那就是先驗(yàn)的邏輯前提和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)是如何結(jié)合起來的,先驗(yàn)的條件是我 們邏輯分析的結(jié)果還是我們必須接受的東西。從“先驗(yàn)”這個(gè)概念本身來看, 兩者似乎是一致的,作為邏輯的分析的前提條件也是我們必須加以接受的東西, 但事實(shí)上,一個(gè)邏輯分析的構(gòu)建必然帶有人為的成份,它僅僅是主體考察世界 的一個(gè)視角,而作為注視這個(gè)世界的主體自身卻不得不隱身于這個(gè)世界之外。 主體不在世界之中,語詞的意義是某種外在力量(邏輯結(jié)構(gòu))所賦予的,一旦 超出這種外在力量的約束范圍,所謂的“意義”也就不存在了,然而作為一根 能思想的蘆葦,主體決不僅僅是一個(gè)旁觀者,主體要反觀自身,要把自己納入 到世界之中來。如此,立足于邏輯分析的自然科學(xué)意義理解模式顯然作為主體 透視無生命世界的一個(gè)視角是無法囊括主體的視域的。因此,后期維特根斯坦 不在固執(zhí)地立足于邏輯分析和本質(zhì)探詢,而是把視野擴(kuò)展到了廣袤的生活世界 和語言游戲當(dāng)中,把行動、語言和游戲關(guān)聯(lián)起來,從而還原了一幅鮮活的意義 圖景。 意義在于用法,只有合乎語言游戲規(guī)則地語詞的使用才是有意義的。生活形 式、語言游戲、家族相似這三個(gè)哲學(xué)概念構(gòu)成了理解維特根斯坦后期用法論意 義觀的基石。一方面,生活形式和語言游戲是我們使用語言、理解意義、進(jìn)行 交流的先天條件,與前期的邏輯結(jié)構(gòu)不同,生活形式和語言游戲不是通過邏輯 分析得到的東西,毋寧說是我們進(jìn)行語法研究而發(fā)現(xiàn)的東西,是維特根斯坦前 提從邏輯視角分析語言時(shí)所忽視的東西。正是生活形式和語言游戲構(gòu)成了我們 理解語言意義的基本視域,或者說,是意義產(chǎn)生的前提條件和生成機(jī)制。另一 方面,使一個(gè)語詞或者語句具有意義的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)不是單一的邏輯標(biāo)準(zhǔn),以合乎 邏輯的使用為前提的意義標(biāo)準(zhǔn)僅僅關(guān)涉自然科學(xué)語言的意義理解模式,而自然 維特根斯坦前后期意義觀之比較 3 科學(xué)語言也僅僅是我們眾多語言游戲中的一種。因此,隨著自然科學(xué)語境向生 活形式、語言游戲語境的過渡,意義的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)也隨著語言游戲的多元化而呈 現(xiàn)出個(gè)體性和多樣性,在某個(gè)語言游戲中只有符合其本身語言游戲規(guī)則的語詞 的使用才是有意義的。 因此,可以這樣來歸納后期維特根斯坦對前期的超越和批判。首先,在產(chǎn) 生機(jī)制上,生活形式和語言游戲的多元語境取代了前期單一的自然科學(xué)語境, 通過分析語言日常的具體使用所得到的“生活形式”、“語言游戲”等哲學(xué)概念 取代了前期獨(dú)
【學(xué)位授予單位】：中國人民大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B521

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本文編號：2615747