發(fā)布時(shí)間：2020-11-05 15:03

　　 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深化發(fā)展,文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性日益凸顯出來(lái)。黨的“十七大”提出“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”。時(shí)隔四年,黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展”的決定,在全社會(huì)興起了文化建設(shè)的新高潮。究竟如何開(kāi)展文化建設(shè),盡管在學(xué)術(shù)界的辯論熱烈,但是由于看待文化的視角不同,除了個(gè)別人的探索,將文化建設(shè)提升到哲學(xué)建設(shè)方面具有深度的創(chuàng)見(jiàn)為數(shù)不多。 通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,推動(dòng)新世紀(jì)中華文化傳承創(chuàng)新發(fā)展,不僅是學(xué)術(shù)理論研究的需要,更是為了滿足社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的文化需求。張岱年認(rèn)為,16世紀(jì)以來(lái)中華文化論爭(zhēng)直至今日,不外乎是四大類型：“國(guó)粹主義”,“全盤(pán)西化論”,兩者之間的“調(diào)和折中”,“綜合創(chuàng)新”。張先生摒棄前三種類型,提倡“綜合創(chuàng)新”。 “山東曲阜基督教堂風(fēng)波”和“天安門(mén)前設(shè)立孔子像”兩起事件剛剛過(guò)去,但是這背后折射的正是“全盤(pán)西化”和“國(guó)粹主義”的思潮在社會(huì)大眾中的長(zhǎng)期影響,也從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的滯后和社會(huì)影響薄弱。如今,國(guó)學(xué)講座熱、經(jīng)典誦讀熱、傳統(tǒng)文化培訓(xùn)熱、一道道傳統(tǒng)快餐,令人眼花繚亂,但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題,卻由于需要整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)視野,長(zhǎng)期冷靜地研究,而被急功近利的社會(huì)所忽略。 中國(guó)哲學(xué)不是關(guān)閉在“深宅大院”的純學(xué)理東西,它的生命力在于：植根大眾心靈,反映時(shí)代脈搏,引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。如何把中國(guó)哲學(xué)的精華,轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍傩杖沼弥畬W(xué)”,使之在當(dāng)前改革開(kāi)放中發(fā)揮積極作用,這是當(dāng)前文化傳播中一個(gè)根本性問(wèn)題,這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題,更是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。文化建設(shè)的核心是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)建,因此本文重點(diǎn)將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實(shí)踐結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐達(dá)到“知行合一”。 本論文正是在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”的指導(dǎo)下,以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研究為理論導(dǎo)向,社會(huì)大眾親證為實(shí)踐落腳點(diǎn),嘗試?yán)碚搫?chuàng)新與大眾實(shí)踐結(jié)合的“知行合一”新探索。 文章主要內(nèi)容涉及兩個(gè)方面：一個(gè)是從理論的視角談中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,另一個(gè)方面是從實(shí)踐的角度談中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐。從臺(tái)灣學(xué)者林毓生提出中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后,在中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題也掀起了探討的大熱潮。若從廣義的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)看,當(dāng)代新儒家,當(dāng)代新道家,“綜創(chuàng)家”都為此做了巨大的貢獻(xiàn),但是在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐模塊他們的影響卻是有限的�；仡欀袊�(guó)哲學(xué)史上曾經(jīng)在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐上做出杰出成績(jī)的人物,我們不由得想起了明代的學(xué)者王艮,他被歷代稱之為“平民儒者”,他在中國(guó)哲學(xué)的理論與大眾實(shí)踐結(jié)合的路上給我們今天提供很好的典范。本文將沿著兩條脈絡(luò),最終將兩者合二為一。 綜上所述,本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點(diǎn)： 1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展建設(shè)中面臨的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。本文首先嘗試對(duì)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念做了一個(gè)新的界定,并且以此為視角,以當(dāng)代新儒家、當(dāng)代新道家、綜創(chuàng)家為典型展開(kāi)深入梳理和評(píng)析,其中特別引入和分析了作為本文理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)學(xué)”理論。 2、如何將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論付諸大眾實(shí)踐,即“知”(理論)與“行”(實(shí)踐)的“合一”問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的薄弱環(huán)節(jié),制約了中國(guó)哲學(xué)的深化發(fā)展。本文跳出純理論研究的框子,將中國(guó)哲學(xué)的理論發(fā)展落腳在大眾實(shí)踐上,借鑒儒家泰州學(xué)派思想與經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合中國(guó)科技大學(xué)的中華文化大學(xué)堂的講學(xué)活動(dòng)等實(shí)踐事例,對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論的大眾實(shí)踐問(wèn)題做了新探討。 3、本文遵照張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”思想,拓展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的視野,嘗試中國(guó)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、創(chuàng)造學(xué)的綜合研究,嘗試中國(guó)哲學(xué)與大眾實(shí)踐的合一研究,跨學(xué)科特色鮮明。
【學(xué)位單位】：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類】：B26
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 研究的背景與意義
        1.1.1 研究的背景
        1.1.2 研究的意義
    1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其有待研究的問(wèn)題
        1.2.1 國(guó)內(nèi)外研究綜述
        1.2.2 有待研究的問(wèn)題
    1.3 本文研究的主要內(nèi)容、研究方法、重點(diǎn)難點(diǎn)、創(chuàng)新之處
        1.3.1 研究?jī)?nèi)容與方法
        1.3.2 重難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)
    本章參考文獻(xiàn)
第2章 中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
    2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
        2.1.1 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的提出
        2.1.2 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容
        2.1.3 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的意義與不足
    2.2 中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
        2.2.1 中國(guó)哲學(xué)的界定
        2.2.2 儒、道的核心要義
        2.2.3 創(chuàng)學(xué)視野下的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵
    本章參考文獻(xiàn)
第3章 當(dāng)代新儒家與新道家的理論建設(shè)與發(fā)展
    3.1 當(dāng)代新儒家
        3.1.1 熊十力：“新唯識(shí)論”
        3.1.2 牟宗三：“道德形上學(xué)”
        3.1.3 林安梧：“存有三態(tài)論”
    3.2 當(dāng)代新道家
        3.2.1 董光璧：道實(shí)論、生成論、循環(huán)論和無(wú)為論
        3.2.2 李約瑟：道家思想的世界意義
        3.2.3 湯川秀樹(shù)：道家思想的現(xiàn)代性
        3.2.4 卡普拉：道家思想的生態(tài)智慧
    3.3 評(píng)析與思考
    本章參考文獻(xiàn)
第4章 綜創(chuàng)家的理論建設(shè)與發(fā)展
    4.1 張岱年的綜合創(chuàng)新論
        4.1.1 綜創(chuàng)論的起與承
        4.1.2 綜創(chuàng)論的轉(zhuǎn)與合
    4.2 “綜創(chuàng)論”的“接著講” ——?jiǎng)?chuàng)學(xué)
        4.2.1 創(chuàng)學(xué)的生成之路：生生之源、生生之尋、生生之創(chuàng)
        4.2.2 “創(chuàng)學(xué)”視野之下的創(chuàng)造觀、天人觀、價(jià)值觀、思維觀
    4.3 評(píng)析與啟示
    本章參考文獻(xiàn)
第5章 中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐
    5.1 馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀
        5.1.1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的首先的基本的觀點(diǎn)
        5.1.2 實(shí)踐是全部馬克思主義哲學(xué)的首先的基本的觀點(diǎn)
        5.1.3 實(shí)踐是回歸現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)
    5.2 中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐
        5.2.1 回歸現(xiàn)實(shí)生活：中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐觀
        5.2.2 大眾化：中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
        5.2.3 道：中國(guó)哲學(xué)特有的實(shí)踐指向
    本章參考文獻(xiàn)
第6章 儒家大眾實(shí)踐的典范
    6.1 平民學(xué)者的風(fēng)采——王艮
        6.1.1 生平、求學(xué)及其著作
        6.1.2 代表性的思想觀點(diǎn)
    6.2 王艮的“百姓日用之學(xué)”的思想演進(jìn)
        6.2.1 “百姓日用即道”的內(nèi)涵
        6.2.2 在百姓日用中尋道
        6.2.3 在百姓日用中傳道
    6.3 王艮“百姓日用之學(xué)”的思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)建設(shè)啟示
        6.3.1 評(píng)析
        6.3.2 啟示
    本章參考文獻(xiàn)
第7章 綜合創(chuàng)新論指導(dǎo)下創(chuàng)學(xué)的大眾實(shí)踐之路
    7.1 愿景構(gòu)想——中華文化大學(xué)
        7.1.1 修養(yǎng)篇：明明德與心靈境界
        7.1.2 體驗(yàn)篇：親民與大眾實(shí)踐
        7.1.3 達(dá)用篇：止于至善與創(chuàng)造之道
    7.2 實(shí)踐陣地——中華文化大學(xué)堂
        7.2.1 傳播內(nèi)容的新意——?jiǎng)?chuàng)學(xué)與儒釋道學(xué)齊舉
        7.2.2 傳播方法的特色——意會(huì)知識(shí)與言傳知識(shí)并重
        7.2.3 學(xué)子與大眾同修的模式探索
    7.3 課堂試點(diǎn)——以中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)公共課改革為例
        7.3.1 教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新：“創(chuàng)學(xué)”理念的融入
        7.3.2 教學(xué)模式的選擇：以互動(dòng)性、開(kāi)放性、體驗(yàn)性為目標(biāo)
        7.3.3 教學(xué)課程的考核：對(duì)道的感悟
    本章參考文獻(xiàn)
總結(jié)與展望
參考文獻(xiàn)
致謝
在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與取得的其他研究成果

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本文編號(hào)：2871801