本文是一篇專業(yè)的教育論文，主要是關于馬克思主義對職業(yè)教育的方法論意義，詳情請看下面的介紹。

　　今年是巴音郭楞職業(yè)技術學院學習提升年，又是爭創(chuàng)職業(yè)大學的起始年，在這樣的背景下，認真學習馬克思主義基本原理，尤其是學習馬克思主義對教育的指導性方法，具有重要意義。因為馬克思主義是科學的世界觀和歷史觀，同時具有指導性方法論意義。

　　一、馬克思、恩格斯論教育馬克思在《(政治經(jīng)濟學批判)序言》(1859年)中，對科學的唯物主義歷史觀作了精辟的說明。他指出：以社會生產(chǎn)為基本內(nèi)容的物質生活是社會的現(xiàn)實經(jīng)濟基礎，在這個基礎上，人們結成一定的、不以主觀意志為轉移的生產(chǎn)關系，并形成法律、政治、宗教、藝術、哲學等社會意識形態(tài)。在這諸種客觀存在的復雜的社會物質生活條件與社會意識的發(fā)展中，“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

　　不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”馬克思的這一思想可以說是對歷史唯物主義所下的經(jīng)典性的定義。教育作為一種重要的社會現(xiàn)象，與社會物質生產(chǎn)是分不開的。

　　(一)關于教育的社會性質教育作為一種社會現(xiàn)象，如何觀察與闡明它，它的產(chǎn)生和發(fā)展的動力何在，一種教育學說產(chǎn)生和一種教育制度建立的基礎何在，歷來眾說紛紜。馬克思和恩格斯批判地繼承和發(fā)展了人類思想所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義學說。他們首次揭示了社會存在與社會意識、社會經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的辯證關系，科學地說明了社會發(fā)展的進程，對教育這一社會現(xiàn)象也給予了科學的論述。馬克思認為，教育是受社會的物質生活條件和一定的社會關系所制約的，一定社會的教育總是由一定的社會關系決定的。

　　看來，教育具有雙重性，一方面是一種社會現(xiàn)象，具有無論在何種社會制度下的必要繼承性，比如語言等；另一方面具有社會歷史性，在階級社會中具有階級性。

　　(二)關于遺傳、環(huán)境、教育和人的發(fā)展之關系馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，科學地闡述了這一問題。在18世紀和19世紀上半葉，“遺傳決定論”和“教育萬能論”是資產(chǎn)階級很有影響的兩個教育理論。前者把人的發(fā)展看成是超歷史的、獨立的過程，把遺傳因素看成是對個人發(fā)展起決定作用的因素；后者把教育看作歷史和社會的動力，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思批判了這兩種理論的唯心主義的本質，揭示了個人發(fā)展的社會制約性、個人發(fā)展和社會發(fā)展的一致性，揭示了教育在個人發(fā)展中的作用和意義。馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”人作為有生命的自然存在物，具有自然屬性，但其本質是社會屬性。馬克思認為，人從自然所得到的遺傳因素，對人的發(fā)展提供了一種生物的物質前提，這個前提提供了人的發(fā)展的廣闊可能性，具有一定作用，但對人的發(fā)展具有決定意義的是后天所處的社會環(huán)境和教育。(三)關于人的全面發(fā)展學說對于關于人的全面發(fā)展學說馬克思在《資本論》、恩格斯在《反杜林論》中進行了完整的論述。馬克思認為，人的發(fā)展是和生產(chǎn)相一致的。馬克思恩格斯深刻地分析了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動的性質及人的片面發(fā)展。認為人的片面發(fā)展與分工同時并舉，在手工工場內(nèi)部生產(chǎn)過程的分工，造成了工人的畸形發(fā)展。它以人組成一臺機器，勞動力從事操作的器官達到高度疲勞，而其它大部分器官則衰退，勞動者不再成為—個完整的人，而是被肢解了。手工工場使工人一生束縛于某種操作和某種工具上，把工人變成了畸形物，壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)技能。到了機器生產(chǎn)時代，分工對人的發(fā)展的影響更為嚴重。在資本主義大機器生產(chǎn)時代，機器代替了手工生產(chǎn)，工人則成了機器的單純附屬品，終身專門服侍一臺機器。機器勞動損害了工人的神經(jīng)系統(tǒng)，壓抑了肌肉的多方面運動，侵吞了身體和精神上的一切自由活動，使工人的體力和智力受到嚴重摧殘。與此同時，由于機器使勞動動作變得簡單，童工勞動成為可能，筆耕文化推薦期刊，造成了少年兒童智力的荒廢。

　　馬克思揭示了人的全面發(fā)展的含義，人的全面發(fā)展是指人的智力和體力的全面發(fā)展，它包含三層內(nèi)容：　一是人的體力、智力都得到充分發(fā)展和運用，其他能力在此基礎上發(fā)展；二是指人的體力、智力在各自充分發(fā)展的基礎上結合統(tǒng)一起來；三是指人的體力特別是人的智力發(fā)展逐步地向熟練掌握和運用一切自然和社會發(fā)展規(guī)律的方向前進。

　　(四)關于教育同生產(chǎn)勞動相結合教育同生產(chǎn)勞動相結合是馬克思主義教育思想的基本原理之一，是馬克思一生十分關注的一個重要問題。在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》和《資本論》等著作中，馬克思詳細地闡明了這一原理。

　　馬克思提出了三個彼此關聯(lián)而又有獨立含義的著名論斷：“教育同生產(chǎn)勞動相結合是提高社會生產(chǎn)的一種方式”，“教育同生產(chǎn)勞動相結合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段”，是未來社會“造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”

　　馬克思在考察機器大工業(yè)生產(chǎn)方式的過程中，揭示了大工業(yè)生產(chǎn)對勞動力的客觀要求。機器生產(chǎn)決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性，要求勞動力具有一定的技能技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力。而要培養(yǎng)有一定文化、技術素質的勞動力，就必須改變當時的學校教育制度和童工制度，必須將教育同生產(chǎn)勞動有機地結合起來，要用現(xiàn)代科技知識武裝勞動者，以現(xiàn)代生產(chǎn)實踐培養(yǎng)勞動者。從而使勞動者很快能熟悉整個現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)，并能根據(jù)社會需要或自己的特長，輪流從—個生產(chǎn)部門轉到另一個生產(chǎn)部門，這就有利于提高勞動生產(chǎn)率，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。

　　(五)關于教育的經(jīng)濟意義馬克思在闡述勞動價值學說、社會再生產(chǎn)等理論時，也論述了教育與經(jīng)濟發(fā)展的關系、教育在勞動力再生產(chǎn)中的地位和作用、教育的社會經(jīng)濟價值。這些論述在《資本論》中體現(xiàn)得最為完整和深刻。

　　馬克思認為教育過程是一種精神生產(chǎn)過程，是一種精神財富生產(chǎn)和傳遞的活動，它同物質生產(chǎn)過程既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它可以為社會物質生產(chǎn)過程提供各種水平的勞動者和科學知識形態(tài)的生產(chǎn)力；它是物質生產(chǎn)過程不可缺少的條件，且對物質生產(chǎn)具有重要作用。馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”在這里，勞動生產(chǎn)率的提高主要取決于工人的教育程度，正是教育提高了工人的技能水平，促進了科技的應用。他還以英國的統(tǒng)計資料，說明了教育在提高勞動生產(chǎn)率中的作用。他指出，在紡織機械革命普遍發(fā)展的1770年，科學技術造成的生產(chǎn)率和手工勞動生產(chǎn)率之比是4：1；在英國基本完成蒸汽機革命的1840年則是108：1，7O年提高了27倍。