人類(lèi)社會(huì)及其文明正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的"生產(chǎn)型"向現(xiàn)在的"消費(fèi)型"社會(huì)轉(zhuǎn)變，這場(chǎng)轉(zhuǎn)型的意義應(yīng)該大于人類(lèi)社會(huì)由農(nóng)業(yè)機(jī)會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型J消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)到同時(shí)也是一種突出的全球化現(xiàn)象。由于全球化的背景，西方消費(fèi)文化作為一種主流文化，擴(kuò)張到中國(guó)各地。消費(fèi)主義的蔓延、畸形消費(fèi)的膨脹、消費(fèi)倫理的迷茫等等，對(duì)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)以及社會(huì)主義消費(fèi)文化，帶來(lái)極大的負(fù)面影響。炫耀性消費(fèi)的興起也導(dǎo)致了許多環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。

　　一、消費(fèi)主義的弊端消費(fèi)主義是19世紀(jì)，隨著近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅犯發(fā)展向運(yùn)而生的畸形的消費(fèi)形式，它的準(zhǔn)則是追求體面的消費(fèi)，渴望無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，試圖以物欲的滿足構(gòu)筑其心理和精神的需求，把人的價(jià)值單一地定位于物質(zhì)財(cái)富的享用的消費(fèi)的基礎(chǔ)之上，把消貨看作是入生段高目的的中消費(fèi)觀和價(jià)值觀。然而人不僅僅具有自然屬性，更重要的、體現(xiàn)人的本質(zhì)的是人的機(jī)會(huì)屬性。正如馬克思所言"人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"人既有形而下的各種物欲的追求又有形而的精神與理性的要求。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與消貨，但消費(fèi)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值的形而的階段與過(guò)程，而不是人的存在價(jià)值的終極目的。通過(guò)消費(fèi)不僅僅要是人的物質(zhì)生活需要，更要滿足人精神生活上的各種需要，最終實(shí)現(xiàn)人的全國(guó)發(fā)展，使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

　　回顧我國(guó)的消費(fèi)方式，由傳統(tǒng)的以節(jié)儉為主要特征的消資方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘愿呦�費(fèi)為主要特征的消貨方式。在這一過(guò)程中，流行于西方的消費(fèi)主義思想對(duì)我閔消費(fèi)觀的影響是重要因素之。我們不否認(rèn)消費(fèi)主義社會(huì)模式的進(jìn)步怡，但其有共性同樣無(wú)法掩蓋，盡管現(xiàn)代消費(fèi)更多趨向于文化化、審美化，消費(fèi)主義的差異模式卻依然在引發(fā)乃至加劇人與人的社會(huì)沖突，并且還會(huì)加劇人與自然之間的沖突，對(duì)于今天全球范罔內(nèi)不見(jiàn)趨緩的社會(huì)沖突、生態(tài)危機(jī)，消貨主義難辭其咎。消費(fèi)主義力圖為富人享樂(lè)主義的炫耀性消費(fèi)提供合理的價(jià)值依據(jù)，這種虛假的需求滿足是生態(tài)災(zāi)難之源。因此，我們應(yīng)努力樹(shù)立與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。本文主要從可持續(xù)消費(fèi)的角度出發(fā)來(lái)探求有效的環(huán)繞保護(hù)出施。

　　二、可持續(xù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)途徑鑒于消費(fèi)與環(huán)境的緊密關(guān)系，美國(guó)學(xué)者拉爾夫曾深刻地指出貨問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題的核心，人類(lèi)對(duì)生物的影響正在產(chǎn)生這對(duì)于環(huán)境的能力，威脅著地球上的生命的能力。從本質(zhì)上說(shuō)，這種影響是通過(guò)人們使用或花費(fèi)能源和材料所產(chǎn)生的。2消費(fèi)者不僅是商品與服務(wù)的購(gòu)買(mǎi)者，而且也是資源的使用者，在其作為公民的角色方面，也是公共物品與服務(wù)的使用者。因此，他們既可能是環(huán)境退化的犧牲品，同時(shí)也是環(huán)境巡化的原因。

　　一方面，出于保護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的目的:另一方面，也是為了確保消費(fèi)者良好的消費(fèi)質(zhì)量和消費(fèi)環(huán)境，我們應(yīng)促進(jìn)消貨者群體可抖續(xù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)。提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類(lèi)的機(jī)水市求，提高生活質(zhì)最，同時(shí)使自然和有毒材料的使用是段少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求。可持續(xù)消費(fèi)不僅應(yīng)在政策層面作為口號(hào)進(jìn)行挺的，更應(yīng)在具體的社會(huì)制度上加以規(guī)制。

　　首先，可持續(xù)消費(fèi)作為可持續(xù)發(fā)展理念的內(nèi)在要求之一，生態(tài)文明將消貨問(wèn)題提高到了倫理道德的高度加以審視。亞歷士多德也說(shuō)過(guò):"在道德方面，決策依賴(lài)觀念。"。若想改善人們的消費(fèi)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)人與自然的和悄發(fā)展，觀念的改變至關(guān)重要。因此，樹(shù)立可持續(xù)消貨導(dǎo)向的豆重要手段之一就是通過(guò)媒體廣泛傳播，向人們宣傳真正有利于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的健康消費(fèi)觀念，筆耕文化傳播，通過(guò)加強(qiáng)發(fā)展公益事業(yè)、普及環(huán)保教育事業(yè)、鼓勵(lì)各種環(huán)保組織等多元化的方式米實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)健康的消費(fèi)觀念形成強(qiáng)大的祖會(huì)風(fēng)尚，才能真正的促使人們自覺(jué)地選擇合理的消費(fèi)方式，確定正確的消費(fèi)水平，形成可持續(xù)的健康的消費(fèi)觀念。

　　其次，可件續(xù)消費(fèi)作為循環(huán)、經(jīng)濟(jì)這一新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的環(huán)節(jié)之一，消費(fèi)己不僅僅是一般的經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)，更是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)向前發(fā)展的一種動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件f.應(yīng)該充分利用經(jīng)濟(jì)手段米促進(jìn)可持續(xù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)。例如，進(jìn)一步完善消費(fèi)稅制。消費(fèi)稅是國(guó)家為協(xié)調(diào)消費(fèi)關(guān)系，對(duì)生產(chǎn)、委托加工、零售和進(jìn)口的應(yīng)稅消費(fèi)品征收的一種稅。

　　我國(guó)從1994年開(kāi)始征收消費(fèi)稅.2006年4月1日對(duì)其進(jìn)行了重新調(diào)整，對(duì)一些生活必需品不再征稅，而對(duì)高檔消費(fèi)品及環(huán)坡破壞嚴(yán)重的物品如一次性木筷等開(kāi)始征稅，這體現(xiàn)了我國(guó)政府調(diào)控消費(fèi)領(lǐng)域的能力日漸增強(qiáng)。另外，為了保護(hù)國(guó)家資源，促使企業(yè)有效利用和開(kāi)采能源，提高資源回收率，應(yīng)借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)征收能源稅和環(huán)境稅。

　　再次，可持絞消費(fèi)作為公民保護(hù)環(huán)境的應(yīng)有要求之一，應(yīng)當(dāng)形成一項(xiàng)固定的制度。布利于可持續(xù)消費(fèi)的制度需要通過(guò)法律法規(guī)的形式予以固定，只有建立完善的法制化的可持續(xù)消費(fèi)制度，才能從根本上為可持續(xù)消費(fèi)保駕護(hù)航。對(duì)可持續(xù)消費(fèi)制度的完善主要包括對(duì)與消費(fèi)相關(guān)的基本法律的完善，對(duì)企業(yè)類(lèi)法律的完善，以及對(duì)資源類(lèi)法律的完善三個(gè)方面。也下文主要從生活型消費(fèi)的領(lǐng)域來(lái)分析可持續(xù)消費(fèi)制度在法律上的規(guī)定及完善。

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