發(fā)布時間：2014-07-27 05:42

　　1　文化觀念：大多數(shù)農(nóng)民工子弟來自農(nóng)村或者相對貧困地區(qū)，第一次來到城市，與城市里的孩子一起學(xué)習(xí)。處在相同的環(huán)境里，他們的知識面相對來說要狹窄許多，其學(xué)習(xí)和生活條件也要比城里的孩子差許多，他們自然而然地會產(chǎn)生自卑心理，這對于他們在心理的成長方面會產(chǎn)生負(fù)面的影響。要解決自卑心理在他們心中扎下的根源，并不是要拔除他們來自農(nóng)村的根，而是應(yīng)該致力于消除他們對于“城市優(yōu)而農(nóng)村劣”的傳統(tǒng)觀念，從根本上解決他們因差別化帶來的自卑感。讓他們從傳統(tǒng)的農(nóng)民文化中體味到艱苦樸素和勤勞勇敢的質(zhì)樸文化，從而引導(dǎo)新時期對于自身文化的新認(rèn)識，在充分肯定自我的同時消除自卑心理的根源。
　　2　家庭因素：與城里孩子相比，農(nóng)民工子弟的家庭環(huán)境可能相差許多。他們的父母大多數(shù)都生活在社會的底層，每天要為生計(jì)奔波。由于生活勞碌奔波，根本無法抽出時間來關(guān)心孩子的作業(yè)情況和學(xué)習(xí)。但是，同時他們的父母又有強(qiáng)于一般人的“望子成龍，望女成鳳”的意識。過于強(qiáng)烈的要求會使孩子有巨大的壓力，過于急功近利的要求也會使孩子的認(rèn)識觀產(chǎn)生偏差，使得孩子忽略了在道德，精神，理想方面的個人追求，轉(zhuǎn)而對于金錢，地位產(chǎn)生極度的渴望，不利于他們?nèi)�面的發(fā)展和進(jìn)步。家庭應(yīng)該給予孩子更多的關(guān)懷和更為健康，全面的希冀從而引導(dǎo)孩子在心理上有更為健康的成長和發(fā)展。
　　3　學(xué)校教育：學(xué)校是學(xué)生和老師交流學(xué)習(xí)的平臺。一個良好的學(xué)校環(huán)境會給學(xué)生發(fā)展帶來裨益。從研究數(shù)據(jù)來看，在某些問題上，例如“老師會不會和你交談?”“你受到老師的表揚(yáng)嗎?”“上課你經(jīng)常舉手回答問題嗎?”“你經(jīng)常參加班級活動嗎?”等等問題上，參與調(diào)查的兩間學(xué)校存在明顯的差異。單從數(shù)據(jù)來看，藍(lán)天實(shí)驗(yàn)學(xué)校在師生交流和學(xué)生參與課外活動的程度上明顯高于藍(lán)天第五實(shí)驗(yàn)學(xué)校。究其原因可能與學(xué)校教育有莫大的關(guān)聯(lián)。教師可能是這些農(nóng)民工子弟平時接觸最為多的人群，也是他們給予得到肯定的群體來源。教師的關(guān)心和愛護(hù)，是他們熱愛學(xué)習(xí)和生活的心理力量。教師要經(jīng)常與他進(jìn)行心靈的交流，學(xué)生在生活上發(fā)生困難時，要毫不猶豫地給予幫助，直至學(xué)生渡過困難時期，把愛和期望傳遞給他們。教師應(yīng)對學(xué)生一視同仁，不用懲罰、責(zé)罵等強(qiáng)硬教育方式，堅(jiān)持正面教育，經(jīng)常去尋覓、放大學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，及時表彰學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步。教師也應(yīng)主動提高自身教育教學(xué)能力。課堂中，老師應(yīng)減輕學(xué)生學(xué)習(xí)、考試負(fù)擔(dān)，積極提高課堂教育的效果和藝術(shù)性，既可進(jìn)行直觀教學(xué)，也可進(jìn)行有趣的游戲教學(xué)。課外，開展豐富多彩的活動，如書法、舞蹈等活動，讓學(xué)生參加力所能及的課余活動，多角度地感受學(xué)習(xí)的快樂。這樣讓學(xué)生既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又在玩中學(xué)習(xí)，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情和興趣。
　　4　社會建設(shè)：社會非歧視氛圍的營造至關(guān)重要。外部的友好環(huán)境有助于增加他們的信心和自我認(rèn)知程度。通過建立平等的對話平臺消除他們的自卑，同時建立更為良性的互動，來增加知識和信息的流通，讓他們能夠逐步減少因?yàn)樾畔⑷狈Ρ憩F(xiàn)出的不自信。調(diào)查中顯現(xiàn)出來的“注重典型，忽視建設(shè)”的風(fēng)氣也應(yīng)該引起相關(guān)部門的注意和警惕。藍(lán)天實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為常州農(nóng)民工子弟學(xué)校的模范典型的到了政府及相關(guān)部門的關(guān)注，在配套設(shè)施和學(xué)校建設(shè)上都具備了相當(dāng)?shù)臈l件，然后除卻這所標(biāo)兵學(xué)校，我們不難想象藍(lán)天系列其他學(xué)校在建設(shè)上遇到的重重困難和阻礙。缺乏關(guān)注意味著缺乏資金，缺乏資金意味著缺乏建設(shè)，試問這些缺乏發(fā)展的學(xué)校又怎么能夠帶給學(xué)生更多的發(fā)展和心理上的完善呢，只能讓他們在擁擠的教室里更加的壓抑和委屈，他們沒有機(jī)會和外部接觸，更不能得到外部的關(guān)懷和開導(dǎo)。政府應(yīng)該拋棄“政績工程，樹立典型”的觀念，給予相當(dāng)?shù)年P(guān)心給更為廣闊的群體，以更加完備的建設(shè)投入來為外來者提供更多的機(jī)會，以更為先進(jìn)的理念關(guān)注他們的全面發(fā)展。
　　以上幾條可以有效地解決不自信、目標(biāo)的缺失以及文化浮躁的問題，但是要想有能力影響和改變城市的生活規(guī)則，那還有很長的路要走，必須是在這一代農(nóng)民工子弟成長為社會的主力軍之后，由他們通過社會經(jīng)驗(yàn)的積累自己尋找適當(dāng)?shù)姆椒▉碚{(diào)整。相信他們終將成為我們。
　　中國的經(jīng)濟(jì)社會的心理問題同樣可以通過這種后天的“教養(yǎng)”來解決，這就好比孩子們在青春期的社會化，“核心問題是獲得自我同一性，避免同一性的危機(jī)與混亂。”我認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)社會的同一性問題最先要強(qiáng)調(diào)的還是文化的同一性。馬克思主義，可以說是我們的普遍認(rèn)可的世界觀與方法論，是先進(jìn)文化的代表，我們要學(xué)習(xí)和積極實(shí)踐，此外，還有我們自身的歷史，上下五千年的中華文明，同樣是深深融佇在我們的血液里的，這兩者結(jié)合起來，才構(gòu)成我們現(xiàn)在基本的中國文化。這點(diǎn)認(rèn)清楚了，我們就有了根基，(我們是應(yīng)該自信的，因?yàn)槲覀冊谖幕�上并不�?ldquo;無家可歸”)在這個穩(wěn)固的基礎(chǔ)上我們再去接觸和學(xué)習(xí)世界的多元文化，也就有的放矢了。用馬克思主義判斷投資的可行性，收益性和可持續(xù)性，用中華文明的精華中和協(xié)調(diào)國際經(jīng)濟(jì)社會各方面的關(guān)系，止于至善。
　　第二是家庭，或者更準(zhǔn)確的說是關(guān)于目標(biāo)的定位，中國的文化是博大精深的，其中就有兩千年前的老子說的一句話“無為而無不為也，則治”，我覺得用在中國經(jīng)濟(jì)社會目標(biāo)的定位上正合適。成長的經(jīng)歷告訴我們，目標(biāo)的設(shè)定是隨著時間空間改變的，在一個時間點(diǎn)上或者在一個狹隘的空間內(nèi)并不能真實(shí)地覺照全部的外在世界，只要自己足夠努力，朝著價(jià)值觀所認(rèn)定的正確的方向發(fā)展，就會有水到渠成的效果，即使并沒有做到最好，也已經(jīng)無怨無悔。具體來說，中國經(jīng)濟(jì)社會的擴(kuò)張不能只是資源的揮霍或者喊一句“走出去”的口號，而是有一個明確的方向，資源開發(fā)多少，分幾個時間段來利用，用在什么地方以及朝什么地方走出去，按怎樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)配比走，走出去之后先做什么，后做什么，最后到底要實(shí)現(xiàn)什么樣的收益，筆耕文化傳播，是損人利己，損己利人還是利人利己，等這些問題都考慮清楚了，做起事情來也就沒有后顧之憂了，一個勁往前沖吧。
　　第三是有點(diǎn)類似于學(xué)校或者社會的，關(guān)于跨文化的認(rèn)同，也就是說中國經(jīng)濟(jì)社會的文化包容性的構(gòu)建，這是需要博大的胸懷的，世界經(jīng)濟(jì)社會相當(dāng)于一個讓眾多經(jīng)濟(jì)體交流和學(xué)習(xí)的平臺，大家需要彼此了解，承認(rèn)文化的多樣性并在此基礎(chǔ)上減少摩擦和沖突，尋求更為廣泛的合作，這就是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。
　　中國的十七屆五中全會已經(jīng)召開，對于未來三十年的發(fā)展規(guī)劃也已經(jīng)對世界公布，這是沁人心脾的歷史時刻，真心得希望中國的經(jīng)濟(jì)社會走得越來越好，也希望農(nóng)民工的孩子們能夠一天天幸�？鞓返爻砷L。

 

本文編號：7774