發(fā)布時間：2020-08-26 06:44

【摘要】：新文化運動時期出現(xiàn)了一批服膺白璧德新人文主義,尊崇孔子和儒家文化,反對白話文運動,主張中西文化結(jié)合的留學知識分子們,以梅光迪、吳宓、胡先殨等為典型代表。他們以創(chuàng)辦《學衡》雜志為載體,以“昌明國粹,融化新知”為主張,注重文化的民族主義色彩,強調(diào)文化轉(zhuǎn)型的秩序性和文化發(fā)展的延續(xù)性,并以東南大學為中心凝聚了一批具有相同文化理念的文人群體,以此與主導新文化運動的新文化派分庭抗禮。因為創(chuàng)辦了《學衡》雜志,后人將之稱為“學衡派”。1922年《學衡》創(chuàng)刊后,盡管沒有形成對新文化運動的有力阻擋,但學衡派代表了一種“學衡”現(xiàn)象,在當時無疑掀起了一陣波瀾,不同立場的知識分子——文化保守主義、文化自由主義和文化激進主義紛紛表態(tài),或支持、或同情、或唾罵、或不屑。文化保守主義的“學衡”觀以贊同為主,但主要以圈子的形式表現(xiàn)出來,同時作為當事人的保守主義者有階段性的變化和自身的反省。而文化自由主義的“學衡”觀則形成了反對、不歧視、贊同三大觀點,這也符合自由主義所尊崇的獨立、自由等價值理念。文化激進主義的“學衡”觀無一例外都是反對的立場,但魯迅主要是輕視、陳獨秀是無視,主力則是以茅盾等人為代表的文學研究會。盡管當時共產(chǎn)黨人并未過多參與,但40年代初新民主主義文化觀在某種程度上是對“學衡現(xiàn)象”的回應。其中發(fā)展“民族的”和“科學的”文化是對學衡派觀點的超越,而發(fā)展“大眾的”文化則是對學衡派觀點的糾正。1933年《學衡》雜志停刊后,學衡派作為一個學派基本消亡,而后作為“復古”、“反動”的代名詞,在革命的洶涌洪流中被歷史所拋棄。然而到了 20世紀80年代末,在追求秩序和“國學熱”的國內(nèi)外有利條件下,文化保守主義潮流抬頭,學衡派在歷史舊紙堆中被重新翻出和評價。但80年代末興起的“重估學衡”,不僅僅是對20年代“估學衡”的正名,更是滲透了學者對人物評價標準的思考和對文化現(xiàn)代化的時代回應,但同時也出現(xiàn)了評價標準錯位,甚至有消解馬克思主義意識形態(tài)主導地位的錯誤傾向。對學衡派問題的研究,經(jīng)歷了 20年代和90年代的兩次高潮,雖斷斷續(xù)續(xù),但也跨越了20世紀,其實質(zhì)就是一個“學衡問題”——文化現(xiàn)代化的問題。今天,我們再次審視學衡,一是從歷史、政治、文化三個角度來給予客觀評價;二是從學衡派以及三大主義中反推馬克思主義中國化是中國文化現(xiàn)代化的唯一方向;三是從反思學衡派的興衰歷程中尋找當前文化自信建設(shè)的警示內(nèi)容;四是明確發(fā)展中國特色社會主義文化是解決“學衡問題”的唯一正確方向,也是終結(jié)“學衡問題”的唯一出路。
【學位授予單位】：南京師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：D231

【參考文獻】

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本文編號：2804849