發(fā)布時間：2024-06-07 18:41

　　列維納斯認為,西方精神傳統(tǒng)是一種總體性傳統(tǒng),它把他者還原為同者,這種還原暗含著一種對他人的暴力。列維納斯倫理學的起點是反抗總體性暴力。他以絕對的外在性為切入點,試圖超越西方精神傳統(tǒng)、尤其是胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學,構建作為第一哲學的倫理學。這種倫理學是形而上的,其核心結構是同者與他者的超越性關系,具而言之,是主體和絕對異質性的他人的關系。列維納斯倫理學的主題是他人,它試圖揭示在人的原初經驗中與他人面對面的相遇這個過程。這種面對面的相遇先于對他人的對象化、理解和把握；先于把他人當作一個對象,先于“我一他”的區(qū)分；它先于意識對對象的構建,先于對存在的領會。 列維納斯關于他人的經驗的描述是從對自我(內在性)的現(xiàn)象學描述開始的,這種描述的關節(jié)點是感受性(sensibility)。在感受性這個層面上,自我的基本境地是隔絕的,在這種隔絕中,人沉浸在對世界的享受中。這種絕對的感受性的隔絕狀態(tài)抵制了任何關于人的系統(tǒng)性和總體性的概括,人是絕對個體性、自我性的。這是列維納斯關于自我現(xiàn)象學描述的中心內涵。這種絕對的隔絕,它不僅打破了一種歷史性和系統(tǒng)性,個體成為絕對隔離的個體,而且正是這種隔離的獨一無二的個體...

【文章頁數(shù)】：161 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導論
    一、選題緣起及背景
    二、主要參考文獻評述
        (一) 相關的列維納斯著作評述
        (二) 國內列維納斯倫理學研究相關文獻
        (三) 國外列維納斯倫理學研究基本現(xiàn)狀
    三、本文創(chuàng)新之處與重難點
    四、本文結構框架
第一章 反抗總體性的暴力
    第一節(jié) 總體性與外在性
        一、總體性的暴力
        二、外在性的進入
    第二節(jié) 超越意向性和存在論總體
        一、意識內在性的打破：超越胡塞爾意向性理論
        二、從存在到他人：逃離海德格爾的“氛圍”
        三、總體性之外：羅森茨威格的啟發(fā)
    第三節(jié) 神學的超越
        一、原始的倫理事件是第一神學
        二、上帝觀念的倫理學轉向
        三、神學與“人之為人”
    第四節(jié) 倫理學的超越
        一、形而上學是與絕對的外在性的關系
        二、作為第一哲學的倫理學
第二章 面向他人——感受性與時間
    第一節(jié) 自我性：感受性與隔離
        一、隔離
        二、非反思的感受性
    第二節(jié) 隔離與他人的進入
        一、隔離與總體性的打破
        二、在隔離中向他人的敞開
        三、主體性和他人
    第三節(jié) 時間：與他人的關系
        一、超越科學、先驗主體以及存在論的時間境域
        二、死亡、將來和他人
        三、時間視域中的多樣性
第三章 絕對的倫理律令——面容及其律令
    第一節(jié) 蹤跡與面容
        一、他者的蹤跡
        二、面容
    第二節(jié) 啟示與言談：不可見者的神顯
        一、面容的模棱兩可性與直率性
        二、言談與啟示
    第三節(jié) 謀殺的不可能性：面容的倫理律令
        一、謀殺的不可能性
        二、道德他律及其圣潔性
第四章 絕對倫理的應用——不可能之可能性
    第一節(jié) 愛：與親密者的倫理關系
        一、愛的矛盾性特征及其內在困境
        二、現(xiàn)代性對愛的矛盾性的克服
        三、愛的非對稱性和無限責任
    第二節(jié) 好客：與陌生人的倫理關系
        一、無條件的好客
        二、不好客的好客
        三、全球政治的好客問題
    第三節(jié) 服從：平庸的惡以及對集體的責任
        一、從服從到集體的惡
        二、命令、服從與善
    第四節(jié) 正義：倫理的現(xiàn)實訴求
        一、倫理奠基政治
        二、倫理與正義的互補
結語：列維納斯的倫理學何以是后現(xiàn)代的?
參考文獻
致謝



本文編號：3990938