發(fā)布時(shí)間：2024-06-07 18:41

　　列維納斯認(rèn)為,西方精神傳統(tǒng)是一種總體性傳統(tǒng),它把他者還原為同者,這種還原暗含著一種對(duì)他人的暴力。列維納斯倫理學(xué)的起點(diǎn)是反抗總體性暴力。他以絕對(duì)的外在性為切入點(diǎn),試圖超越西方精神傳統(tǒng)、尤其是胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué),構(gòu)建作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)。這種倫理學(xué)是形而上的,其核心結(jié)構(gòu)是同者與他者的超越性關(guān)系,具而言之,是主體和絕對(duì)異質(zhì)性的他人的關(guān)系。列維納斯倫理學(xué)的主題是他人,它試圖揭示在人的原初經(jīng)驗(yàn)中與他人面對(duì)面的相遇這個(gè)過程。這種面對(duì)面的相遇先于對(duì)他人的對(duì)象化、理解和把握；先于把他人當(dāng)作一個(gè)對(duì)象,先于“我一他”的區(qū)分；它先于意識(shí)對(duì)對(duì)象的構(gòu)建,先于對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。 列維納斯關(guān)于他人的經(jīng)驗(yàn)的描述是從對(duì)自我(內(nèi)在性)的現(xiàn)象學(xué)描述開始的,這種描述的關(guān)節(jié)點(diǎn)是感受性(sensibility)。在感受性這個(gè)層面上,自我的基本境地是隔絕的,在這種隔絕中,人沉浸在對(duì)世界的享受中。這種絕對(duì)的感受性的隔絕狀態(tài)抵制了任何關(guān)于人的系統(tǒng)性和總體性的概括,人是絕對(duì)個(gè)體性、自我性的。這是列維納斯關(guān)于自我現(xiàn)象學(xué)描述的中心內(nèi)涵。這種絕對(duì)的隔絕,它不僅打破了一種歷史性和系統(tǒng)性,個(gè)體成為絕對(duì)隔離的個(gè)體,而且正是這種隔離的獨(dú)一無二的個(gè)體...

【文章頁數(shù)】：161 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、選題緣起及背景
    二、主要參考文獻(xiàn)評(píng)述
        (一) 相關(guān)的列維納斯著作評(píng)述
        (二) 國內(nèi)列維納斯倫理學(xué)研究相關(guān)文獻(xiàn)
        (三) 國外列維納斯倫理學(xué)研究基本現(xiàn)狀
    三、本文創(chuàng)新之處與重難點(diǎn)
    四、本文結(jié)構(gòu)框架
第一章 反抗總體性的暴力
    第一節(jié) 總體性與外在性
        一、總體性的暴力
        二、外在性的進(jìn)入
    第二節(jié) 超越意向性和存在論總體
        一、意識(shí)內(nèi)在性的打破：超越胡塞爾意向性理論
        二、從存在到他人：逃離海德格爾的“氛圍”
        三、總體性之外：羅森茨威格的啟發(fā)
    第三節(jié) 神學(xué)的超越
        一、原始的倫理事件是第一神學(xué)
        二、上帝觀念的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
        三、神學(xué)與“人之為人”
    第四節(jié) 倫理學(xué)的超越
        一、形而上學(xué)是與絕對(duì)的外在性的關(guān)系
        二、作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)
第二章 面向他人——感受性與時(shí)間
    第一節(jié) 自我性：感受性與隔離
        一、隔離
        二、非反思的感受性
    第二節(jié) 隔離與他人的進(jìn)入
        一、隔離與總體性的打破
        二、在隔離中向他人的敞開
        三、主體性和他人
    第三節(jié) 時(shí)間：與他人的關(guān)系
        一、超越科學(xué)、先驗(yàn)主體以及存在論的時(shí)間境域
        二、死亡、將來和他人
        三、時(shí)間視域中的多樣性
第三章 絕對(duì)的倫理律令——面容及其律令
    第一節(jié) 蹤跡與面容
        一、他者的蹤跡
        二、面容
    第二節(jié) 啟示與言談：不可見者的神顯
        一、面容的模棱兩可性與直率性
        二、言談與啟示
    第三節(jié) 謀殺的不可能性：面容的倫理律令
        一、謀殺的不可能性
        二、道德他律及其圣潔性
第四章 絕對(duì)倫理的應(yīng)用——不可能之可能性
    第一節(jié) 愛：與親密者的倫理關(guān)系
        一、愛的矛盾性特征及其內(nèi)在困境
        二、現(xiàn)代性對(duì)愛的矛盾性的克服
        三、愛的非對(duì)稱性和無限責(zé)任
    第二節(jié) 好客：與陌生人的倫理關(guān)系
        一、無條件的好客
        二、不好客的好客
        三、全球政治的好客問題
    第三節(jié) 服從：平庸的惡以及對(duì)集體的責(zé)任
        一、從服從到集體的惡
        二、命令、服從與善
    第四節(jié) 正義：倫理的現(xiàn)實(shí)訴求
        一、倫理奠基政治
        二、倫理與正義的互補(bǔ)
結(jié)語：列維納斯的倫理學(xué)何以是后現(xiàn)代的?
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3990938