現(xiàn)代法律的道德向度與倫理向度
本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代法律的道德向度與倫理向度，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《清華大學(xué)》 2007年
現(xiàn)代法律的道德向度與倫理向度
魯楠
【摘要】： “道德”與“倫理”的界分在西方,尤其是在歐洲大陸的理論界具有頗為久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)淵源,而在中國(guó)的學(xué)術(shù)界,對(duì)此無(wú)明顯的區(qū)分。在西方的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下,道德指的是適用于全人類(lèi)的、對(duì)于人的內(nèi)在生活具有普適性的精神要求;而倫理指的是為特定的共同體所享有的,對(duì)于共同體內(nèi)部成員具有內(nèi)在約束力的精神要求。道德律令強(qiáng)調(diào)人之為人的基本條件,要求采取可普遍化的他人視角,超越具體的國(guó)家與社群,具有義務(wù)論的氣質(zhì);而倫理要求則強(qiáng)調(diào)共同體的文化傳統(tǒng)以及建立在這種傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的內(nèi)聚力,它無(wú)法超越具體的國(guó)家與社群,具有目的論的氣質(zhì)。道德強(qiáng)調(diào)立足于個(gè)體,要求擺脫文化傳統(tǒng)的束縛,追求未來(lái)可能顯現(xiàn)的人類(lèi)同一性,是向前看的;而倫理則相反,它立足于社群,要求追憶和詮釋文化傳統(tǒng),借助過(guò)去的集體記憶宣示共同體內(nèi)部在長(zhǎng)期的歷史繁衍中所積聚下來(lái)的所有的規(guī)范性?xún)?nèi)涵,以此強(qiáng)化共同體的內(nèi)聚力和個(gè)體對(duì)于社群的認(rèn)同感,從而在共同體的層次上獲得同一性,是向后看的。 西方古代對(duì)于道德與倫理關(guān)系的探討最早見(jiàn)于亞里士多德倫理學(xué)當(dāng)中對(duì)“理智的德性”與“倫理的德性”的劃分,亞里士多德認(rèn)為城邦的政治和法律體制應(yīng)當(dāng)追求二者的完美結(jié)合。古羅馬的西塞羅在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下將亞里士多德的目的論倫理學(xué)轉(zhuǎn)化為義務(wù)論,從古典自然神論出發(fā),闡述了普適性的自然法觀念,從而將古希臘語(yǔ)“倫理”轉(zhuǎn)譯成了“道德”。這種精神轉(zhuǎn)向分化了古希臘人與古羅馬人之間對(duì)于政治和法律的基本體認(rèn)。 在現(xiàn)代語(yǔ)境下,道德與倫理兩個(gè)向度之間的張力關(guān)系透過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)康德傳統(tǒng)與黑格爾傳統(tǒng)之間的討論體現(xiàn)出來(lái),具體表達(dá)為主觀權(quán)利與客觀法的關(guān)系如何彌合(及其背后系統(tǒng)與生活世界如何協(xié)調(diào))、主觀權(quán)利的俗成論證如何可能和人權(quán)與主權(quán)張力關(guān)系如何消解這三重難題�？档聫膫�(gè)體的實(shí)踐理性出發(fā)試圖消解這種張力關(guān)系,卻陷入了道德形式主義,黑格爾試圖從倫理總體性出發(fā)解決同樣的問(wèn)題,卻陷入了倫理獨(dú)斷主義。高鴻鈞先生提出了自愿共同體法治的設(shè)想,卻因?yàn)槿鄙倨者m性的道德向度而不能在根本上突破主體性哲學(xué)。 在現(xiàn)代法治當(dāng)中,道德與倫理作為兩種法律的正當(dāng)性資源,各自表達(dá)為立足于個(gè)體的自主與自治、價(jià)值的選擇與包容、社會(huì)的開(kāi)放與拓展,歸根結(jié)底一句話立足于個(gè)體基本權(quán)利保障的道德向度與立足于共同體的群合與內(nèi)聚、傳統(tǒng)的記憶與認(rèn)同和共同體的封閉與自足的倫理向度。哈貝馬斯通過(guò)商談原則將這兩個(gè)向度統(tǒng)一在一起,重構(gòu)歐洲的憲政結(jié)構(gòu),力圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代歐洲的政治統(tǒng)一和社會(huì)團(tuán)結(jié)。這在憲政理論上被集中表達(dá)為憲法愛(ài)國(guó)主義。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：清華大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：D90
【目錄】：
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