本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)的變革與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論困境，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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馬 克 思 主 義 哲 學(xué)

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馬 克 思 哲 學(xué) 的變 革 與 傳 統(tǒng) 西 方 哲 學(xué) 的理 論 困境 木 　
呂 世 　 榮　 　

一

、

傳 統(tǒng)西方哲學(xué) 的理論

困境　

反 思西 方哲 學(xué) 的歷史 ，這 一哲 學(xué) 不僅 取得 了卓 越 的成就 ，也存 在著 一些 不可 克服 的 內(nèi)在矛 盾 。 　
１ ．哲 學(xué)追 求 “ 自由” 與實現(xiàn) “ 自由” 途徑 的矛盾　 西方 哲 學(xué) 自誕 生 之 Ｅ起 就把 成 為 “自由思　 ｔ

想 ” 作 為 自己追求 的 目標(biāo) 。亞 里 士多德 曾說 過 ：“ 我們認(rèn) 取 哲 學(xué)為 惟 一 的 自由學(xué) 術(shù) 而 深加 探 索 ，這正　 是為 學(xué)術(shù) 自身 而成 立 的惟 一學(xué)術(shù) 。 （ ” 亞里 士 多德 ，第 ５頁 ） 黑格 爾也說 過 ：“ 學(xué) 的 出現(xiàn) 屬 于 自由的　 哲 意識 ，在哲學(xué) 業(yè) 已起 始 的民族 里必 以這 自由原則 作 為它 的根 據(jù) 。 （ ” 黑格 爾，第 ９ ４頁 ） “ 維 必 須獨　 思 立 ，必須 達(dá) 到 自由 的存 在 ，必 須從 自然 事物 里擺 脫 出來 ，并且 必 須從 感性 直觀 里超 越 出來 。思想 既是　 自由的 ，則 它必須 深入 自身 ，因而達(dá) 到 自由的意 識 。 （ ” 同上 ） 這就 是 說 ，哲 學(xué)上 所 追求 的 自由 ，是　 以追求 事 物 的無 限為 目標(biāo) 的致思 趣 向 。但 是 ，在 實現(xiàn) 哲學(xué) 的 自由的途徑 問題 上 ，西 方哲 學(xué)又 限制 了 自 　
由的實現(xiàn) 。 　

西方傳 統(tǒng) 哲學(xué) 把探 究 “ 存在 者 ” 之所 以存 在 的根 據(jù) 即確 定性 的 “ ” 作 為 己任 ，以捕 獲終 極 知　 一

識為歸宿 ，以建構(gòu)絕對真理 的體系為 目 ，以此論證 “ 標(biāo) 自由思想” 。西方幾乎所有 的哲學(xué)家都在追求　
一

個絕 對 真理 的體 系 ，這 就 導(dǎo)致 一種 幻覺 ，，似乎哲 學(xué) 能夠 掌握 整個 世界 的最 終奧 秘 ，從 而為人 與世 界　 的存在 和 未來 發(fā)展設(shè) 定 法則 和 道 路 。所 謂確 定 性 的 “ ” 表 明 哲 學(xué)要 追 求 事 物 的終 極 性 ，所 謂 絕 對　 一

真理體系表明哲學(xué)要追求事物的全體性。但這里出現(xiàn)了一個悖論 ：如果哲學(xué)能追求到事物的終極性和　
全 體性 ，那 就等 于 阻止 了 自由 ；反之 ，如 果哲 學(xué)追 求 不到事 物 的終 極性 和全 體性 ，那 么其 追求 自由的　
目標(biāo) 就 是虛 假 的 。 　

２ “ ． 一” 與 “ 多” 的矛盾　

從 古 希 臘 到 現(xiàn) 代 西 方 哲 學(xué) 兩千 多 年 的歷 史 中 ，對 確 定 性 的 “ ” 一 　

的追 求 中又 產(chǎn)生 了 “ ” 與 “ ” 的矛 盾 。所謂 確 定 性 ，古 人 稱 之 為 本 源 、始 基 ，確 定 了本 源 也 就　 一 多 確定 了人 的位置 。無 論本 源是 金 、木 、水 、火 、土 還是 理念 、實體 ，都 是 產(chǎn)生 萬 物 的 “ ” 一 。這 自然　 就產(chǎn) 生 了確定 性 的 “ ” 如何 產(chǎn)生 不 確 定 的個 別 與 具 象 的 問題 。古希 臘 哲 人 在處 理 一 般 與個 別 關(guān) 系　 一

問題時 ，往往是偏向于追求一種共性 、確定性 ，這樣最終就必然要否棄個體性 。中世紀(jì)哲學(xué)關(guān)于一般　
與個 別關(guān) 系 的看法 以唯名 論和 唯實 論斗 爭 的形式 體現(xiàn) 出來 ，折 射 出今 生 與來世 、神 與人 的價 值取 向上　 的 沖突 。到 了近代 ，一 般 與個別 的關(guān) 系 問題 轉(zhuǎn)換 成 了心物 二元 的關(guān) 系 問題 ，笛 卡爾 、費 希特 等人都 力　

求找到統(tǒng)攝人類社會存在的確定性因素這個先驗性 的存在 ，并最終確認(rèn)為是人的理性 。當(dāng)康德提出物　 自體的基本概念時，確定性問題 出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折�？档掳咽澜绶譃楝F(xiàn)象界和物 自體 ，而以往哲學(xué)理念所把　

本 文系 國家社會科學(xué)基金重點項 目 “ 意識形 態(tài)領(lǐng)域新變化對策研究 ” （ 編號 ０ Ａ Ｊ０ ）的階段性成果 。 ８ Ｄ０ １ 　

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１ 　 ４?

《 哲學(xué)研究》２ １ 年第 ５期　 ０１

握的只是現(xiàn)象 ，而不是物 自 。在康德看來 ，物 自 體 體是區(qū)分 自然 、自由兩大領(lǐng)域 的界標(biāo)�，F(xiàn)實生活的　
確定 性 原則 不 在 自然 之 中 ，而 在人 的倫 理世 界之 中 。人 是 目的而不是 手 段 ，這 就是康 德 所 尋求 的確 定　 性 。盡 管康 德確 立 的原 則是 先驗 的 ，但 其 內(nèi)容是 社會 的。這 里 的 問題 是 ，何 為確 定性 ？ 是 物還是 社 會　 關(guān) 系 ？人們 追求 確定 性 的根 源是 什 么 ？如何 能破 解 先驗 的確 定性 和抽 象 的強(qiáng) 制性 ？如何 從 確定 性過 渡　 到 事物 的多 樣 性 ？西方 哲學(xué) 一 直在 求解 這些 問題 ，但終 未解 決 。 　

二 、馬克思哲學(xué) 的變革及 其對傳統(tǒng)西方哲 學(xué)的 內(nèi)在超越　
馬克思 正 是在 破解 傳統(tǒng) 西 方哲 學(xué) 的理論 困境 中 ，創(chuàng) 建 了 自己的哲學(xué) 。 　
１ ．馬克 思提 出了變革 舊哲學(xué) 的 任務(wù)　 馬 克 思關(guān) 注 現(xiàn) 實 的立場 促 使 他 對 西方 哲 學(xué) 的態(tài) 度 經(jīng) 歷 了　

由接受 到批 判 的過 程 。 當(dāng)他認(rèn) 識 到要 改變 現(xiàn)實 就必 須 改變 社會 制度 時 ，就 提 出 了要 消滅 某 一社 會制 度　 就 必須 消滅 維 護(hù)這 一 制度 的理 念 。這是 他 提 出 “ 滅 哲 學(xué) ” 的 內(nèi)在 依 據(jù) 。那 么如 何 理 解 馬克 思 “ 消 消　
滅 哲 學(xué) ” 的真 實含 義 呢 ？從 馬克 思 的文 本 看 ，他 之 所 以要 消 滅 哲 學(xué) 的 原 因 主要 是 發(fā) 現(xiàn) 了 舊哲 學(xué) 的 弊　

端 ：“ 哲學(xué) ，尤其 是德 國的哲學(xué) 喜 歡 幽靜孤 寂 、閉關(guān) 自守并 醉 心于 淡漠 的 自我 直 觀 ” 。他 又說 ：“ 學(xué)　 哲 就 其 特性 來說 ，從 來 沒有 打算 過 把禁 欲 主義 的神 甫法 衣?lián)Q 成報 紙 的輕 便 時裝 。然 而哲 學(xué)家 ……他們 是　 自己的時 代 、 自己 的人 民的產(chǎn) 物 ，人 民最 精致 、最 珍 貴 和看不 見 的精 髓都 集 中在 哲學(xué) 思想 里 。 ……哲　

學(xué)不是世界之外的遐想……哲學(xué)首先是通過人腦和世界相聯(lián)系 ， 然后才用雙腳站在地上” 《 。（ 馬克思　 恩格斯全集》 第 １ 卷，第 １０頁）這就是說 ，馬克思反對那種脫離實 際的抽象 地談?wù)?問題 的哲學(xué) ， ２ 　
強(qiáng) 調(diào) 哲學(xué) 與 現(xiàn)實 的結(jié) 合 。 　 同時 ，舊哲 學(xué)作 為 舊世界 的 “ 觀念 的補 充 ” 和 “ 象 化 物 質(zhì) ” 而存 在 ，因此 只有 否 定 舊哲 學(xué) 才　 抽 能徹 底 打碎 舊世 界 ，才 能創(chuàng) 建符 合 時代 需 要 的新 哲 學(xué) 。 當(dāng)然 ，要 否定 舊哲 學(xué) ，又 不 能 像 當(dāng)時 的 “ 實　 踐 派 ” 那樣 只是 “ 過 頭 去 ，背 朝 著 它 ，嘟 囔 幾 旬 陳 腐 的氣 話 ”，而 必 須 在 “ 實 中 實 現(xiàn) 哲 學(xué) ”　 扭 現(xiàn) 。 （ 同上 ，第 ４ ０頁） 這就 是說 ，必 須 將之 變成 改造 世界 的物 質(zhì) 力量 ，理論 不 能 解決 的 問題 只 能 由實 踐　 ６ 來解 決 。因此 ，馬 克思 給 自己哲 學(xué) 提 出的任 務(wù)是 ：不 能只是 “ 條式 地 預(yù) 見未 來 ”，而 必 須在 批 判 舊　 教 世 界 中發(fā)現(xiàn) 新 世界 。可 見 ，馬 克思 “ 消滅哲 學(xué) ” 的含義 不 是不要 哲 學(xué) ，而是 要 變革 舊哲 學(xué) 。 　
２ ．由追 求 “自由思想 ” 轉(zhuǎn) 變 為探 討 無產(chǎn) 階級 和 人 類 的解 放 問題　 在 馬克 思 看 來 ，西 方 哲 學(xué) 探　

討 的 “自由思 想 ” 就其 目的而 言 ，是 為 人 安 身立 命 的終 極 關(guān) 懷 提供 根 基 。但 實 際上 它 所 探 討 的 自由　

只是理性的 自由，所追求的只是人 的理想化的 自由狀態(tài) ，它并不知道如何實現(xiàn)這種 自由的狀態(tài) 。而馬　 克思哲學(xué)卻是 以現(xiàn)實人 的生存條件為基礎(chǔ) ，從人類社會發(fā)展規(guī)律和特定 階段人的生存現(xiàn)狀 的統(tǒng)一 中， 　
探 討 不 同階段 人 的解 放條 件 ，而 不是 抽象 地談 論 人 的 自由。而 且 ，真 正 的 自由是 “ 在 ” 中的 自由。 定 　

馬克思在 《 博士論文》 中繼承了古希臘哲學(xué)追求 自由、永不滿足的批判精神 ，又超越 了西方哲學(xué) 中 　
關(guān) 于 “自由” 的觀點 。他 認(rèn) 為德 謨 克 利 特 的原 子 論 按 同一方 向 、 同一 速度 下 落 ，不 可 能 有 自由 ，也　 不 可 能有 多樣 性 的世 界 ；“ 然性 ” 打破 了命 運 的束縛 ，代表 了一 種批 判精 神 。但 是脫 離 “ 在 ” 的　 偶 定

自由不是真正 的 自由，只有在 “ 定在 ” 中的 自由才能成為真正的 自由。 “ 定在” 即事物發(fā)展的必然　
性 、規(guī)律 性 ，在 馬 克思 看來 ，真 正 的 自由是 對必 然性 的認(rèn) 識 和改 造 。這 就破解 了所謂 純 必然 性 的 自由 　

和純理性 自由的虛幻性和非現(xiàn)實性。 自由的實現(xiàn)是在實踐中由相對走 向絕對的過程。西方哲學(xué)追求 自 　
由的思 想 ，是 以建構(gòu) 終 極真 理 的哲 學(xué)體 系完 成 的 ，這 表 明它 追求 的 自由是思 維把 握 和解 釋世 界 的全 體　 自由 。實 際上 ，這種 哲 學(xué)一 開始 就存 在 著追 求 的 目標(biāo) 與特定 階段 人類 認(rèn) 識成 果 的矛盾 、人 類 思維 的至　 上性 與 非至 上性 的矛盾 。這 個 問題 的實 質(zhì)是 企 圖在 特定 階段 上 以單個 人 頭腦 的思 維 去實 現(xiàn)把 握世 界 的　

全體 自由。因此 ，馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判 ，并不是要拋棄追求 思維把握和解 釋世界 的 自由的 目 ， 標(biāo)　

馬克 思 哲 學(xué)的變 革與傳 統(tǒng) 西方 哲 學(xué)的理 論 困境　
而是 要 拋棄傳 統(tǒng) 哲學(xué) 把追 求 的相對 成果 視 為終極 真理 的幻想 。 　

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３ ．由解 釋世 界 向改造 世 界 的轉(zhuǎn)變　

西方 哲 學(xué) 追求 的 “ ” 盡 管 表 現(xiàn) 形 式不 同 ，其 基 本 的實 質(zhì)　 一

則是 具有 絕對 性 、永 恒性 。這 種追 求在 社會 歷史 領(lǐng)域 表 現(xiàn)為 以抽 象不 變 的人性 論解 釋現(xiàn) 實 。古典 經(jīng) 濟(jì)　 學(xué) 的 “ 濟(jì)人 ” 假 設(shè) 以人都 具有 天 賦 的 自私本 性 作 為 出發(fā)點 ，來 論證 資本 主 義 的合 理 性 。而 空想 社　 經(jīng) 會主 義雖 然直 接 否定 了資 本主義 社 會 ，其論 證 的根據(jù) 仍然 是抽 象 的人 性論 ，即以不 變 的 、應(yīng) 該 的善 去　 批 判 資本 主義 。這 兩種 觀點 雖然 對立 ，但 都 有一個 不 變 的抽象 的人 性作 為基 礎(chǔ) ，即 自私 的本 性或 善 的　 本 性 ；所 不 同之處 在 于前者 是對 現(xiàn)存 社會 中人 性 的經(jīng) 驗歸 納 的抽象 ，而后 者是從 理 想狀 態(tài)提 出的價值　

判斷。馬克思則揭示 了抽象 同一性的虛幻性 ，認(rèn)識到西方傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是一種脫離現(xiàn)實而又統(tǒng)治現(xiàn)　
實 的顛 倒 的世 界觀 。馬克思 的歷 史任 務(wù)是 把 這種顛 倒 的世 界觀 再顛 倒過 來 ，以使 人們 正視 真 實 的現(xiàn)實　 世 界 。 因此 ，馬克 思哲 學(xué)絕 不去 追求 永恒 不變 的 “ ” 一 ，并 以絕 對 真 理之 名 去 規(guī)范 人 的 全部 思想 與 行　 動 。馬克思 發(fā) 現(xiàn)不 動 的 “ ” 與 他 自己 的價 值追 求 是 矛 盾 的 ；用 應(yīng) 該 的人 性 是 駁 不 倒 現(xiàn) 實 中人 的 自 一 　

私本性的 ，反而會得 出對現(xiàn)狀直接肯定 的觀點 。因為馬克思對無產(chǎn)階級解放使命的探討不是要直接肯　
定 現(xiàn)實 ，而 是要 發(fā) 現(xiàn)改 變現(xiàn)狀 的力量 。他 吸取 了黑 格 爾的 勞動 的辯證 法 和費 爾 巴哈 的對象 性 活動 的思　
想 ，建 立 了從 人 的實 踐 活動上 理解 人 的本 質(zhì)及 發(fā)展 ，以及 理 解人 類社 會 發(fā)展 的思 想 ，從 人 的對 象性 活　

動中探討人的本質(zhì) ，從而提出了 “ 在其現(xiàn)實性上人是一切社會關(guān) 系的總和” 的論斷 ，破解 了抽象不　
變 的人 的本質(zhì) 的虛幻 性 ，論證 了人 的本 質(zhì) 的被決 定 性 、歷 史 性 和具體 性 。 　

馬克思進(jìn)而探討了西方哲學(xué)形成 “ 抽象 的齊一性” 的原 因，認(rèn)為這是資本 主義社會資本統(tǒng)治人　
的一 種反 映 。他 說 ，資本 主義 決不 是 “ ‘ 賴關(guān) 系 ’ 的消除 ，它 們 只是使 這 種關(guān) 系變 成普 遍 的形 式 ； 依 　

不如說它們?yōu)槿说囊蕾囮P(guān)系造成普遍的基礎(chǔ) 。……個人現(xiàn)在受 抽象統(tǒng)治 ，而他們以前是互相依賴 的。 　 但是 ，抽象或觀念 ，無非是那些統(tǒng)治個人 的物質(zhì)關(guān) 系的理論表現(xiàn)” （ 馬克思恩格斯全集》 第 ４ 。 《 ６卷　
上冊 ，第 １ｌ頁） 又說 ：“ １ 在現(xiàn)代 世 界 中 ，人 的關(guān) 系則 表 現(xiàn)為 生產(chǎn) 關(guān) 系和交 換關(guān) 系 的純 粹 產(chǎn)物 。 （ 　 ” 同 上 ） 這里 有兩 層含 義 ，一是 指 出 了西方 近代 哲學(xué) 追求 確 立 性 的 “ ” 規(guī) 范人 的思 想 和 行 為 的思 想根　 一

源的虛幻性 ，即它不是先驗的，而是有其本體依據(jù)的。抽象或觀念是 對統(tǒng)治人 的物質(zhì)關(guān)系的理論 反　 映 ，它不是先驗的，而是被決定 的。在其現(xiàn)實性上 ，它是資本 主義社會資本對人 的統(tǒng)治的反映。 “ 非　 神圣形象” 的 自我異化在形而上層面表現(xiàn)為 “ 理性 ”對人 的抽 象統(tǒng)治 ，而在 現(xiàn)實生活 中則表現(xiàn) 為　 “ 資本 ”對人的統(tǒng)治。馬克思哲學(xué)的任務(wù)是把人從 “ 非神圣形象的雙重異化 中解放出來 ，在現(xiàn)實層面　
把 人 從資 本 的普遍 統(tǒng)治 中解 放 出來 ” 二 是指 出要 改 變抽 象 或 觀 念 統(tǒng) 治 人 的 現(xiàn) 狀 ，不 能 僅 僅 改 變觀　 。 念 ，而是必 須 改變 觀念 產(chǎn)生 的 現(xiàn) 實基 礎(chǔ) 。 因此 ，破 除西 方 哲 學(xué) 以 “ 象 的齊 一 性 ” 規(guī) 范人 的思 想 和　 抽 行 為 的哲學(xué) 追 求 ，就要 追 問現(xiàn)實 中什 么統(tǒng) 治人 、資本 主義 社會 中什 么統(tǒng) 治人 的問題 ，資 本 主義是 否具　 有 永 恒性 、資 本主 義生 產(chǎn)關(guān) 系是 否具 有永 恒性 的問題 。破解 資 本統(tǒng) 治人 的永 恒性 的關(guān) 鍵 ，在 于破 解資　 本 主 義生產(chǎn) 關(guān) 系 的永恒性 ，論 證 其暫 時性 。當(dāng)馬克 思 把生 產(chǎn)關(guān) 系 與人 的分工 、活動聯(lián) 系 在一起 時 ，受　

生產(chǎn)力決定又制約上層建筑的生產(chǎn)關(guān)系概念已經(jīng)形成 ：它不是先驗的 ，而是人的活動創(chuàng)造的，即統(tǒng)治　
人 的生 產(chǎn)關(guān) 系 不是永 恒 不變 的 “ ” 因此 ，要 在 理論 層 面改 變抽 象 或 觀念 對 人 的統(tǒng) 治 ，在 現(xiàn) 實層 面　 一 。 就 必須 推 翻資本 主義 生產(chǎn) 關(guān) 系對人 的統(tǒng)治 。這 是 馬克思 哲學(xué) 變 革 的實質(zhì) 。 　 ４ ．由邏輯 在先 向?qū)嵺`在 先 的轉(zhuǎn) 變　 馬 克 思要 創(chuàng) 立 自己 的哲 學(xué) ，就 必須 破 解 西方 哲 學(xué) 的 內(nèi)在 超　 越 性本 質(zhì)與 邏輯 在先 的矛 盾 。對此 ，馬克 思從 以下 幾個 方 面展 開分 析 ： 　

其一 ，批駁邏輯在先的先驗性和概念萬能的神秘性 、虛幻性 。在 《 德意 志意識形態(tài)》 中 ，馬克　
思 論述 了意 識 的起 源 、本 質(zhì)及 邏 輯在 先 的 唯心 主義 的根 源 。他 說 ： “ 想 、觀 念 、意識 的生產(chǎn) 最 初 是　 思

直接與人們的物質(zhì)活動 ，與人們的物質(zhì)交往 ，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起 的。人們的想象 、思維、 　

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６? 　

《 哲學(xué)研究》２ １ 年第 ５期　 ０１

精神 交往 在這 里還 是 人們 物 質(zhì)行 動 的直 接產(chǎn) 物 ……意 識在 任何 時候 都 只能是 被 意識 到 了 的存在 ，而人　 們 的存在 就 是他們 的現(xiàn)實 生 活過 程 ” （ 馬 克 思恩 格 斯 選 集》 第 １卷 ， 第 ７ 。 《 ２頁） 馬克 思 已深 刻認(rèn) 識　 到人 的意 識 根源 于人 的感 性 對象 性活 動 ，意識 的 內(nèi)容 是人 們特 定 階段 生活 過程 在 意識 形態(tài) 中的反 射 和　 反 響 ；甚 至人 們 頭腦 中的模 糊幻 象 也是 與物質(zhì) 前 提相 聯(lián) 系 的物 質(zhì)生 活 過程 的必然 升 華物 。 “ 因此 ，道　 德 、宗教 、形而 上學(xué) 和其 他 意識 形態(tài) ，以及 與它 們相 適應(yīng) 的意識 形式 便不 再保 留獨立 性 的外 觀 了 。它　 們沒 有歷 史 ，沒 有發(fā) 展 ，而 發(fā)展 著 自己的物 質(zhì)生 產(chǎn) 和物質(zhì) 交 往 的人們 ，在 改 變 自己 的這個 現(xiàn) 實 的同 時　
也 改變著 自己的思維 和思 維 的產(chǎn) 物 ” （ 。 同上 ，第 ７ ３頁）這 樣 ，馬克思 就 找 到 了 意識 產(chǎn) 生 、發(fā) 展 的本　

體論根源 ，剝?nèi)テ湎闰炐院蜕衩匦缘耐庥^。它不是無人身的理性而是現(xiàn)實人的思維 ，它不是萬能 的而　
是被 決定 的 。與此 同時 ，馬 克思 還分 析 了西 方哲 學(xué)邏 輯先 驗 性 和神秘 性 的根 源 。他說 ：只有 當(dāng)物 質(zhì) 勞　 動 和精神 勞 動分 離 時 ， “ 意識 才 能 現(xiàn)實 地想 象 ；它是 和現(xiàn) 存 實踐 的意識 不 同 的某 種東 西 ；它不 用 想象　 某種 現(xiàn) 實 的東西 就 能現(xiàn) 實地 想 象 某 種 東西 。從 這 時候 起 ，意識 才 能 擺 脫世 界 而去 構(gòu) 造 ‘ 粹 的 ’ 理　 純 論 、神 學(xué) 、哲學(xué) 、道德 等等 ” （ 。 同上 ，第 ８ ２頁） 針 對 黑 格 爾絕 對 精 神 的體 系 ，馬 克 思 指 出 ： “ 占　 把 統(tǒng) 治地位 的思想 同進(jìn) 行 統(tǒng)治 的個 人分 割 開來 ，主要是 同生產(chǎn) 方式 的一定 階段 所產(chǎn) 生 的各 種關(guān) 系分 割 開　

來 ，并 由此作出結(jié)論說 ，歷史上始終是思想 占統(tǒng)治地位 ，這樣一來 ，就很容易從這些不 同的思想 中抽　 象出 ‘ 一般思想 ’ 、觀念等等 ，并把它們 當(dāng)作歷史上 占統(tǒng)治地位 的東西 ，從而把所有這些個別 的思想　
和概 念說 成 是歷 史 上發(fā) 展著 一 般概念 的 ‘ 自我規(guī) 定 ’ ” （ 。 同上 ，第 １１頁） 這 里指 出 了所有 唯 心 主 義　 ０ 產(chǎn) 生 的根 源 ，即脫 離思 想產(chǎn) 生 的社會 、歷史 根 據(jù) ，把統(tǒng) 治 階級 的思 想說 成是 歷史 上從 來 就有 的 、始 終　 處 于統(tǒng) 治地 位并 決 定歷 史發(fā) 展 的思 想 。不僅 如此 ，問題 還在 于把 統(tǒng) 治者 中構(gòu) 造 思想 的人 與統(tǒng) 治者 的階　 級利 益 分 開 ，為 了現(xiàn)實 的歷 史具 有 “ 序 ” 秩 ，又把 這 些 思 想看 作 是 “ 念 的 自我 規(guī) 定 ” 概 ，為 了消 除 這　 種 “自我規(guī) 定 著 的概念 ” 的神 秘 外 觀 ，便 把 它 變成 某 種 人 物— — 自我 意識 哲 學(xué)家 ，而 這 些 人 又 被 看　 作 歷史 的制造 者 。正 如馬 克思 所 說 ：“ 樣 一來 ，就 把 一切 唯 物 主義 的 因素 從歷 史 上 消 除 了 ，就 可 以　 這 任 憑 自己的思 辨之 馬 自由奔馳 了 。 （ ” 同上 ，第 １２頁 ） 可見 ，腦 力勞 動 和體 力 勞 動 的分 離 是 唯 心 主　 ０

義構(gòu)造哲學(xué)體系的前提。脫離產(chǎn)生思想觀念的主體及主體的社會歷史條件來考察思想觀念的產(chǎn)生問題 ， 　
并把 在特定 歷史條件 下 的思想觀念 上升為超 歷史 、超階級 的普遍意識 ，是 唯心主義邏 輯在先 的根源 。 　 其 二 ，論 證哲 學(xué) 的時代 性 與 內(nèi)在超 越 性 的統(tǒng) 一 。哲 學(xué) 不僅 是 時代 的產(chǎn) 物 ，還是 引領(lǐng) 時代 的先導(dǎo) 并　 超 越著 特 定 時代 。 舊哲學(xué) 把 自己的哲學(xué) 看 作是 超越 一 切時 代 的 ，因而不 可 能提 出并 解決 時代 性 與 內(nèi)在　 超 越性 的統(tǒng)一 問題 。馬克 思把 哲 學(xué) 的發(fā)展 奠定 在 人類 實踐 活 動 的基 礎(chǔ) 之上 ，從 而 為解決 哲 學(xué) 的時代 性　

與內(nèi)在超越性 的統(tǒng)一問題指明了方向。他說 ，“ 如果這種理論 、神學(xué) 、哲學(xué) 、道德等等和現(xiàn)存 的關(guān)系　
發(fā) 生矛 盾 ，那 么 ，這僅 僅 是 因為 現(xiàn)存 的社 會關(guān) 系 和現(xiàn)存 的生產(chǎn) 力發(fā) 生 了矛 盾 。 （ ” 同上 ，第 ８ ２頁） 這　

說 明哲學(xué)的危機(jī)根源于時代的危機(jī) ，是已有的哲學(xué)與現(xiàn)存 的關(guān)系發(fā)生 了矛盾 ，因此 ， 社會形態(tài) 的變革　
要 求哲 學(xué) 的變 革 。這 樣 ，哲學(xué) 的時代性 與 內(nèi)在 超 越性 就包 含兩 個方 面 ：一 是特 定 階段 的實 踐形 成 特定　 階段 的哲 學(xué) 。無論 只 看到 哲學(xué) 的時代性 而看不 到 超越 性 ，還是 只看 到 超越 性而 看不 到 時代 性 ，都 不是　 馬克 思 主義 的態(tài)度 。在 馬克 思看 來 ，立 足于 人類 實踐 活動 基 礎(chǔ)上 的 “ ” 中就包 含著 “ 是 應(yīng)該 ” 。辯 證　

法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解 中就包含著對其否定的理解 。只有這樣 ，才能在批判舊世界 中發(fā)現(xiàn)新世　
界 。二 是 哲學(xué) 危機(jī) 的根源 在 于社會 的危機(jī) ；統(tǒng) 治 階級 利益 與社 會 的發(fā) 展相 違背 時 ，其 已有 的哲 學(xué) 思想　 與社會 發(fā) 展 的方 向不 一致 時 ，往 往代 表社 會前 進(jìn) 方 向 的階級 就會 提 出變革 社會 的思想 ，如為 了推 翻 神　 圣 形象 對 人 的統(tǒng)治 ，就會 提 出要 人性 不要 神性 ，一切 都要 在 理性 的法 庭 面前接 受 審判 。因此 ，解 決社　 會 危機(jī) 時 ，不僅要 改 變現(xiàn) 實存 在 ，還 要 改變 維護(hù) 現(xiàn)實 存在 的觀念 ，實 現(xiàn)思 想 的 內(nèi)在超 越 。 　 （ 下轉(zhuǎn) 第 １６頁 ） ２ 　

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１６? ２ 　

《 哲學(xué)研究》２ １ 年第 ５期 ０１ 　

共 同的市場和緊密交互的資源、能源的交換與消費 ，無論生產(chǎn)和消費都形成了世界性的影 響，從而資　

源 、能源 的消耗與枯竭 、水與大氣的污染等生態(tài)環(huán)境 問題 以及人的可持續(xù)發(fā)展問題 ， 也成為世界性 的　
了。在可持續(xù)發(fā)展的語境中，人類的整體利益高于局部的、國家的和群體的利益 。在當(dāng)代 ，就地球生　
態(tài) 問題 而言 ，保 護(hù) 自然 已成 為人 類 整體利 益 所 系 ，因此 ，一些 個 人 及 群 體仍 然 濫 用 資 源或 污染 環(huán) 境 ， 　 是 將 自己 的局部 利益 置 于人 類整 體利 益 之上 ，以局 部利 益侵 害公 共利 益 。然 而 ，這絕 不是 一些 生 態(tài) 主　 義者 詰難 的 “ 類 中心 主義 ”，而是 狹 隘 的利 己主義 、團(tuán)體 主 義或 地 區(qū)主義 。 因此 ，我們 不 應(yīng) 責(zé) 備 過　 人

于注重人類的利益——這是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼囊彩潜匾�的，不�?yīng)責(zé)備以人類整體利益為 中心 的人類 中心　
主義 ，因為 迄今 為止 ，名 副其 實 的 “ 類 ” 中心 主義 尚未 出 現(xiàn) ；恰 恰 相 反 ，我們 應(yīng) 該 責(zé) 備 的是 個 體　 人
和群 體 利益 對人 類 整體 利 益 的侵 犯 。 　
參 考 文 獻(xiàn)　
陳新夏 ，２０ ０９年 ：《 可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展》 ，人 民出版社 。 　 羅爾斯頓 ，２０ ００年 ：《 哲學(xué)走向荒野》 ，吉林人 民出版社 。 　
馬克思 ，２０ ００年 ：《 ８ ４年 經(jīng)濟(jì) 學(xué)哲學(xué)手稿》，人 民出版社。 １４ 　 《 馬克思恩格斯選集》，１ ９ ９ ５年 ，人 民出版社 。 　

世界環(huán)境與 發(fā)展委員會 ，１９ 年 ：《 ９７ 我們共 同的未來》 ，吉林人 民出版社 。 　

（ 者 單位 ：首都 師 范大 學(xué)政 法學(xué) 院哲 學(xué) 系） 作 　 責(zé) 任編 輯 ：鑒 傳今　

（ 上接 第 ｌ ６頁 ） 　

其 三 ，進(jìn) 一 步揭 示 西方 哲學(xué) 未走 出 困境 的原 因并 建 構(gòu) 自己哲 學(xué) 的基礎(chǔ) 。 馬克 思說 ： “ 論 的 對立　 理 本 身 的解 決 ，只有通 過 實踐 方式 ，只有借 助 于人 的實踐 力量 ，才是 可能 的 ；… …而 哲學(xué) 未能 解決 這個 　

任務(wù) ，正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù) 。 （ 馬克思恩格斯全集》 第 ４ ” 《 ２卷 ，第 １７頁）在馬克　 ２
思看 來 ，只有訴 諸革 命 的 實踐才 能 最終 克服 舊哲 學(xué) 。 馬克思 不但 把解 決 哲學(xué) 問題 的任 務(wù) 交給 實踐 ，還　
把它 交 給一 個 特定 的 階級 即無 產(chǎn) 階級 ，只有 這 個 階級才 能把 舊哲學(xué) 連 同產(chǎn) 生它 的社會 制 度一 起 克服 。 　

總之 ，馬 克思 哲學(xué) 宣 告 了 以往 一切 脫離 歷 史 、脫 離實 踐 、企 圖建立 絕 對真 理體 系 的思辨 哲 學(xué) 的終　 結(jié) ，它 追求 的也不 再是 純粹 的理性 批判 ，而是 變革 現(xiàn) 實 的實 踐批 判 ；它破 解 了終 極 存 在 的 “ ”，立　 一 足 于 實踐 活動 基礎(chǔ) 上探 討 思想 的真理性 、客 觀性 和力 量 。它對 哲 學(xué)危 機(jī) 的思考 ，不 是用 一 種理 性代 替　 另 一 種理 性 ，而是 從 實踐 出發(fā) ，通 過解 決 哲 學(xué)危 機(jī) 的根源 去解 決 哲學(xué) 的內(nèi)部危 機(jī) ；它 對 時代 問題 的求　
解 ，不是 從觀 念 出發(fā) 去解 釋世 界 ，而 是在 批判 舊世 界 中發(fā) 現(xiàn)新 世 界 ，從 實 踐 中確立 行 動 的原則 。 　
參 考 文 獻(xiàn)　
黑格 爾 ，１５ ９ ９年 ：《 哲學(xué)史講演 錄》第 １卷 ，商務(wù) 印書館 。 　

《 馬克思 恩格 斯全集》 ９ ６ 、１７ 、１７ ，１５ 年 ９２年 ９ ５年、１７ 年 ，人 民出版社 。 ９９ 　
《 馬克思恩格斯選集》，１９ ９ ５年 ，人 民出版社。 　

亞里士多德 ，１５ 年 ：《 而上 學(xué)》 商務(wù) 印書館 。 ９９ 形 ， 　

（ 者 單位 ：河南 大 學(xué)哲 學(xué) 系、人 文社 科研 究 中心 ） 作 　

責(zé)任 編 輯 ：楊桂 青　



  本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)的變革與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論困境，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。