本文關(guān)鍵詞：改革開放以來的歷史認(rèn)識論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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  改革開放以來的歷史認(rèn)識論研究    [關(guān)鍵詞]新時期史學(xué);歷史認(rèn)識論;歷史認(rèn)識主體;歷史認(rèn)識客體;歷史事實;歷史哲學(xué);后現(xiàn)代主義史學(xué)
    [摘要]中國史學(xué)的歷史認(rèn)識論研究,是改革開放以來興起的新的史學(xué)理論研究領(lǐng)域。將近30年來,在歷史認(rèn)識主體、歷史認(rèn)識客體、歷史認(rèn)識的相對性、歷史事實概念以及如何對待西方史學(xué)方面,都進(jìn)行了充分的討論,取得了長足的進(jìn)步。今后的歷史認(rèn)識論研究,應(yīng)該著力于以下幾個方面:一是要努力建立一個完整的以認(rèn)識主體為核心的歷史認(rèn)識論體系;二是要大力開展歷史認(rèn)識機(jī)制的深入研究;三是在引進(jìn)西方歷史哲學(xué)方面,應(yīng)該多一份辯證理性的分析態(tài)度。
    Keywords: historiography in the new period of reform and opening up; historical epistemology; subject of historical epistemology; object of historical epistemology; historical facts; historical philosophy; postmodern historiography
    Abstract: The research in the historical epistemology in China is a new branch of history theory that appeared after reform and opening up. In the past 30 years, progresses have been made in the following aspects;subject of historical epistemology, object of historical epistemology, the relativity of historical knowledge, the idea of historical facts, the way of treating western historiography, on the basis of thorough discussion. The future researches in historical epistemology should concentrate on the following:1, to establish a comprehensive system of historical epistemology with the subject of epistemology as the core; 2, to deepen the study on the mechanism of historical epistemology; and 3, to have an analytical and dialectical attitude toward introducing western historical philosophy.
    歷史認(rèn)識論研究的興起,是30年來中國史學(xué)發(fā)展中的最大亮點。在此之前幾十年的中國史學(xué)界,人們已經(jīng)十分習(xí)慣于一個“認(rèn)識就是反映”的概念式解讀。有了這樣一個普遍而強(qiáng)大的哲學(xué)認(rèn)識論原理的理論預(yù)設(shè),歷史認(rèn)識的問題就被扼殺在了強(qiáng)大的集體無意識之中,人們似乎根本沒有必要再提出一個歷史認(rèn)識論的問題。所以,自從有了“認(rèn)識就是反映”的辯證唯物主義認(rèn)識論,歷史認(rèn)識論就再也沒有被人提起了。但是,改革開放的春風(fēng),無可避免地也吹拂到古老而沉悶的史學(xué)領(lǐng)域;早在百年之前就已經(jīng)開始發(fā)生了歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向的西方史學(xué),也無例外地傳導(dǎo)到神圣而略帶陳腐的中國史學(xué)殿堂。于是人們驚訝地看到,從19世紀(jì)下半葉開始到20世紀(jì),西方歷史哲學(xué)經(jīng)歷了一場重大變革,即從思辨的歷史哲學(xué)發(fā)展到分析的、批判的歷史哲學(xué)。歷史思想家們越來越多地把智慧和精力,從對歷史本身的思考轉(zhuǎn)移到對歷史知識性質(zhì)的分析,一系列與史學(xué)研究實踐中主體認(rèn)識能力相關(guān)的問題,都嚴(yán)肅地提到了歷史思想家面前。西方歷史哲學(xué)話語的這一根本性轉(zhuǎn)向,對歷史學(xué)家的判斷力、進(jìn)而歷史知識的可靠性,不啻是一場顛覆性的批判。西方歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,理所當(dāng)然地引起了中國學(xué)人的深思,一個被稱作“歷史認(rèn)識論”的研究領(lǐng)域,也就在上世紀(jì)的80年代中期,隨著西方史學(xué)的引入和傳播而蓬勃興起。①
    ①本文是一種以綜述為基礎(chǔ)的評論性文章,談到的每個問題,不可能把有關(guān)的研究全部征引或反映,僅側(cè)重于最早提出的觀點;最具代表性的觀點;最有深度的觀點等幾個方面。由于筆者也是上世紀(jì)80年代較早研究歷史認(rèn)識論的學(xué)人之一,本著客觀性原則,也對自己的研究給予一定的反映,而絕不敢借綜述之便以自我炫耀。凡是談到自己觀點的地方,僅做客觀介紹,不附加任何評論性語言。
    一  關(guān)于歷史認(rèn)識主體研究
    揆之于改革開放以前的史學(xué)界,當(dāng)著人們都全力貫注于研究歷史的客體而不去探討主體的認(rèn)識能力及其力量范圍的時候,我們遵奉的“從客觀歷史實際出發(fā)”這個正確的唯物主義原則,實際上是在發(fā)揮著一個哲學(xué)偏見的作用:它似乎在說,只要我們在主觀上堅持從客觀歷史實際出發(fā),就可以在研究實踐中排除主觀因素的滲透,達(dá)到完全客觀的、符合歷史實際的結(jié)論;而認(rèn)識主體的主觀條件在歷史認(rèn)識過程中的發(fā)揮,則只可能扭曲歷史的原貌。所以,以往的史學(xué)界,歷史學(xué)家的主體性存在失去了合法性地位,排斥主體、淹沒主體,構(gòu)成了那個時代歷史研究的頑固特征�？梢哉f,這種狀況,是一定時期內(nèi)我國史學(xué)沉悶、遲滯、缺乏活力的重要原因之一。因此,歷史認(rèn)識論研究一開始,就自然而然地指向了認(rèn)識主體問題。
    1.關(guān)于主體意識結(jié)構(gòu)
    歷史認(rèn)識主體研究,首當(dāng)其沖的是要解決歷史認(rèn)識的機(jī)制問題。中國歷來的歷史學(xué)家,似乎都還沒有認(rèn)真考慮過歷史認(rèn)識是如何發(fā)生、如何形成的問題,沒有對自己的認(rèn)識機(jī)制進(jìn)行過自我追問,自我考量。而這的確是個比較嚴(yán)重的問題�？铝治榈略谒�的《歷史的觀念》一書中說:“人希望認(rèn)識一切,也希望認(rèn)識他自己……沒有關(guān)于他自己的某種知識,他關(guān)于其他事物的知識就是不完備的;因為要認(rèn)識某種事物而并不認(rèn)識自己在認(rèn)識,就僅僅是一半認(rèn)識,而要認(rèn)識自己在認(rèn)識也就是要認(rèn)識自己。自我認(rèn)識對于人類是可愿望的而又是重要的。這不僅僅是為了他自己的緣故,而且是作為一種條件,沒有這個條件就沒有其他的知識能批判地被證明是正確的,并且牢固地被建立起來。”[1](p233)一個清醒的歷史學(xué)家,一個希望擺脫認(rèn)識盲目性的歷史學(xué)家,必須要反思自己認(rèn)識的生成過程和生成機(jī)制問題。
    主體的歷史認(rèn)識不是從白板開始的,而是有一個認(rèn)識開始之前的大腦準(zhǔn)備狀態(tài),有一個主體賴以展開認(rèn)識活動的先驗①的結(jié)構(gòu)或圖式,每個人的認(rèn)識,都無例外地是從這個已有的結(jié)構(gòu)或圖式出發(fā)的。率先探討主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的是劉澤華、張國剛先生。他們認(rèn)為,史家的認(rèn)知結(jié)構(gòu),大致包括四個方面的內(nèi)容:第一,歷史觀;第二,認(rèn)知環(huán)境;第三,史家的知識構(gòu)成與思維能力;第四,史家的情感與性格等個性因素。歷史觀是史家從事認(rèn)識的指導(dǎo)思想。認(rèn)知環(huán)境形成歷史認(rèn)識的情境條件;史家個人的知識構(gòu)成與思維能力對歷史認(rèn)識的影響也十分明顯。情感、性格等個性因素在歷史認(rèn)識活動中的作用更為微妙,是造成史家認(rèn)識千差萬別的極為微妙的原因之一。史家的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不是一成不變的,它除了隨著本身每一個構(gòu)成條件的變化而變化外,史家本人歷史認(rèn)識的深化和發(fā)展也會產(chǎn)生反饋作用。史家認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改善與調(diào)整是一個相互作用的循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。[2]
    此后,筆者也撰文討論主體意識結(jié)構(gòu)問題,認(rèn)為史家主體意識結(jié)構(gòu),主要有哲學(xué)觀點、政治立場、知識基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗、情感、性格氣質(zhì)等六個基本的要素所構(gòu)成。哲學(xué)觀點包括認(rèn)識主體的世界觀、人生觀、倫理觀、價值觀等,是認(rèn)識主體對整個世界、社會、人生的全部看法的總和,是主體意識的靈魂。政治立場或政治態(tài)度,是歷史學(xué)家的社會屬性,歷史學(xué)家對現(xiàn)實政治的理解,對現(xiàn)實政治所持的立場和態(tài)度,是其認(rèn)識歷史的一種重要的中介條件。知識基礎(chǔ)是史學(xué)家以往接受全部文化教育所獲得的知識的總和。它包括知識水平、知識結(jié)構(gòu)以及以此為基礎(chǔ)所獲得的思維方式、認(rèn)識能力等。哲學(xué)觀點、政治立場兩種因素,主要是規(guī)定著主體認(rèn)識活動的方向;而知識基礎(chǔ)的作用,則決定著主體的認(rèn)識活動所可能達(dá)到的真理性程度。生活經(jīng)驗是史學(xué)家特殊的生活閱歷的積淀,它使認(rèn)識主體在看待、理解歷史事物時,具有一種特有的體驗色彩。情感,是主體意識結(jié)構(gòu)中非理性因素的一個方面。性格氣質(zhì)是主體意識結(jié)構(gòu)中最能顯示主體個性差異的心理素質(zhì),因而也是造成不同主體意識結(jié)構(gòu)個性特征的最頑強(qiáng)的因素。[3]
    ①這里所謂“先驗”,是指在具體的認(rèn)識活動展開之前就已經(jīng)具備的大腦準(zhǔn)備狀態(tài),而并非是說主體先天具有的意思。主體認(rèn)識結(jié)構(gòu),是主體在以往長期的社會活動實踐、生活閱歷以及接受學(xué)�；蛏鐣�教育過程中形成的思維結(jié)構(gòu)。它本身有一個復(fù)雜的形成過程,而對于每一次具體的認(rèn)識活動來說,它又是已經(jīng)具備的,具有“先驗”的性質(zhì)。
    其后,姜義華先生、寧可先生等,也都在他們的史學(xué)理論著作中,提出了對主體意識結(jié)構(gòu)問題的基本看法。姜義華先生認(rèn)為,主體意識結(jié)構(gòu)大體包括社會地位、價值取向、知識結(jié)構(gòu)、思維方法、行為環(huán)境、工作方法等幾個方面。社會地位和價值取向,經(jīng)常決定認(rèn)識主體的認(rèn)識目的要求、需求方向與強(qiáng)烈程度、價值評判的標(biāo)準(zhǔn)及追求科學(xué)結(jié)論的基本態(tài)度;知識結(jié)構(gòu)和思維方法,是人們接受前代與同時代知識成果的結(jié)晶,不同的知識結(jié)構(gòu)和思維方式,將為人們提供不同的參照系統(tǒng)、理論構(gòu)架、規(guī)范程式、觀念體系,將為人們提供不同的工作和認(rèn)識能力;行為環(huán)境和工作方法,是歷史認(rèn)識者實際認(rèn)識歷史的操作系統(tǒng),直接關(guān)系歷史認(rèn)識能力能否順利得到施展和歷史認(rèn)識活動能否健康進(jìn)行。歷史認(rèn)識者的所有這些主觀因素是客觀歷史發(fā)展的結(jié)果,一旦形成便不可避免地要對整個歷史認(rèn)識活動產(chǎn)生積極影響。[4](p93~94)寧可先生把主體意識結(jié)構(gòu)稱為歷史認(rèn)識的精神性中介系統(tǒng),他揭示的主體意識結(jié)構(gòu)包括四個方面:屬于自然科學(xué)性質(zhì)的部分,如某些概念、符號系統(tǒng)、數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)、自然科學(xué)知識、理論等等;屬于社會科學(xué)范疇的中介系統(tǒng),如語言文字系統(tǒng)、形式邏輯、辯證邏輯系統(tǒng),社會科學(xué)知識、理論等;屬于個人社會存在方面的部分,如人的民族觀念、國家觀念、階級意識、宗教信仰、倫理道德觀念、政治傾向等;屬于個人的個性、生理、心理范疇的中介系統(tǒng),如意志、情感、直覺、潛意識等。[5](p79~81)
    近年,青年學(xué)人王貴仁對主體意識結(jié)構(gòu)問題有新的探索。他說,史家的主體心理是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),是非理性因素與理性因素的有機(jī)結(jié)合。它既包括史家的歷史直覺、歷史視野、歷史情感、歷史態(tài)度以及思維的個性品質(zhì)等非理性因素,也包括史家的知識結(jié)構(gòu)、世界觀、道德觀、審美觀和科學(xué)觀等理性因素。如果按史家歷史思維的各種心理因素的存在形態(tài)和思維功能劃分,可以將其分成三大層次:內(nèi)隱動力層、理性智慧層和信息概念層。[6]王貴仁講的史家歷史心理結(jié)構(gòu),亦即前邊學(xué)者所講的史家主體意識結(jié)構(gòu)。
    這些關(guān)于主體意識結(jié)構(gòu)的討論,初步揭示了歷史認(rèn)識發(fā)生的基本機(jī)制。它說明,歷史認(rèn)識的發(fā)生,絕不僅僅是“認(rèn)識就是反映”這么一個簡單的問題。歷史學(xué)家,對材料反映不反映,怎么去反映,反映到什么程度,都是由他的主體意識結(jié)構(gòu)來決定的。反映不是被動的,千篇一律的,而是主動的,因人而異的。每個史學(xué)家的主體意識結(jié)構(gòu),都是由多種認(rèn)識因素相互聯(lián)系、相互浸透、相互作用形成的有機(jī)整體。由于每個史學(xué)家不同的知識基礎(chǔ),獨特的生活經(jīng)歷,情感意志、性格氣質(zhì)等心理因素方面的特殊素質(zhì),以及由這諸多特殊的個人因素所滲透其中的哲學(xué)觀點、政治立場,就使得每個史學(xué)家的主體意識結(jié)構(gòu)都顯示出鮮明的個性特征。于是,獨特的主體意識結(jié)構(gòu),就是史家個人用以衡量歷史的固有尺度。尺度不同,測度歷史的結(jié)果就必然不同。因此,在具體歷史研究實踐中所呈現(xiàn)的,就是每個人都有自己特殊的眼光,特殊的角度,特殊的思維方式,特殊的判斷尺度,并因而做出了五花八門、千差萬別的歷史判斷。關(guān)于歷史認(rèn)識主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的研究,使我們第一次看到了史學(xué)研究百花齊放的主體性根源。
    2.主體意識滲透的不可避免性與加強(qiáng)主體意識問題
    既然主體意識結(jié)構(gòu)是在具體的認(rèn)識活動開始之前就已經(jīng)存在的,并且正是由于它的存在,歷史認(rèn)識才成為可能;那么,主體意識在歷史研究中的滲透就成為不可避免的,并因而是正當(dāng)?shù)?合理的,無可厚非的。以往那種把主體意識看作是扭曲歷史認(rèn)識客觀性的因素,并竭力在歷史研究中排斥主體性的做法,自然受到了批判性唾棄;一種以張揚主體性為特征的認(rèn)識論研究,就自然得到了學(xué)理層面的合法性論證。于是,在上世紀(jì)80年代中期展開的歷史認(rèn)識論研究中,對于主體的主體性、能動性問題,給予了特別關(guān)注,研究者似乎都意識到了主體問題的極端重要性;張揚歷史學(xué)家的主體意識,成為該時期歷史認(rèn)識論研究的中心話題。
    關(guān)于史家主體意識在歷史研究中的能動而積極的作用,論述最多。劉澤華說,正是由于有史家主體意識的發(fā)揮,主體意識的增強(qiáng),歷史認(rèn)識才可能更接近于歷史的真實。他認(rèn)為,史家主體意識的作用表現(xiàn)在四個方面:首先,歷史本身是一個整體,但文獻(xiàn)資料只反映零散的個體和某個方面,只有經(jīng)過史家主體意識的選擇和架構(gòu),才能再現(xiàn)或接近歷史的整體;其次,歷史是一個有機(jī)過程,但史料多半是已凝結(jié)的遺跡或只反映過程的一個片斷或側(cè)面,只有經(jīng)過史家的加工、排列、組合、活化,才能使歷史過程有聲有色;第三,歷史現(xiàn)象背后隱藏著本質(zhì)和必然等方面的內(nèi)在關(guān)系,史料一般只反映現(xiàn)象,只有經(jīng)過史家的主體意識才能發(fā)掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)、必然等關(guān)系;第四,歷史科學(xué)具有人文性,“察古而知今”,只有經(jīng)過史家的主體意識才能啟迪現(xiàn)實人的思想。[7]
    筆者也特別強(qiáng)調(diào)史家主體意識在史學(xué)研究中滲透的不可避免性,認(rèn)為歷史學(xué)家對歷史事物的認(rèn)識,是一個主體意識結(jié)構(gòu)同化外問刺激的過程,是史家主體意識重建歷史過程的運動。當(dāng)一個歷史學(xué)家接觸一段歷史材料后,他就開始調(diào)動起主體意識結(jié)構(gòu)中的各種因素對它進(jìn)行消化和融解�？赡苁撬�的政治態(tài)度使歷史材料顯現(xiàn)出某種突出的社會性價值,激起他進(jìn)一步探討的興趣,并因而奠定了他理解歷史的一個特定角度;也可能是他的生活閱歷溝通了他對歷史的會意性理解,為進(jìn)一步地深入研究鋪平了道路;還可能因某種情感上的體驗引發(fā)了他對歷史現(xiàn)象的崇尚與鄙視,同情或反感,并由此影響了他更深邃的理性分析的方向或深度;又可能因為性格氣質(zhì)方面的原因,影響他作出是否對這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行深入探討的裁決。不同的歷史認(rèn)識成果,是不同的主體意識結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。主體意識在歷史研究中的滲透是無可奈何的事實。那種排斥主體意識、追求純客觀性歷史認(rèn)識的認(rèn)識理想化傾向,是一個頑固的思想偏見,它排斥主體意識的發(fā)揮,遏制了史學(xué)的繁榮和發(fā)展。[3]
    王也揚說,人們正確地認(rèn)為,歷史認(rèn)識是主體對客休的符合一致的反映,但卻往往把這種認(rèn)識的結(jié)果看作是對歷史本來面目的絕對恢復(fù),而這個“本來面目”又是客觀歷史所固有的、未經(jīng)主體活動改變的自在狀態(tài)。這實際上是一種誤解。客觀歷史已經(jīng)一去不復(fù)返,今天的歷史是今天的人經(jīng)過主體性活動再現(xiàn)的。歷史的內(nèi)容是主體根據(jù)自己的認(rèn)識結(jié)構(gòu),從客觀歷史中選擇、截取和加工過的。歷史的規(guī)律和特點,也是主體通過實踐,借助一定的手段,從大量客觀歷史現(xiàn)象中透析、提取和抽象出來的。如果忘記了這些東西只是主體一定認(rèn)識階段的產(chǎn)物,那么勢必會被它們所捉弄。[8]
    林壁屬指出,歷史認(rèn)識是歷史認(rèn)識主體通過運用歷史認(rèn)識工具、歷史認(rèn)知圖式和史料、歷史遺存物去實現(xiàn)客觀歷史實在的重構(gòu),是主體對客體的重構(gòu)。歷史學(xué)家的責(zé)任就是把純粹客觀的歷史實在轉(zhuǎn)化為具有意義的歷史知識,其中也包含歷史學(xué)家對于歷史實在的理解與解釋。歷史認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的重構(gòu),已經(jīng)脫離了“純粹客觀”的自然狀態(tài),滲入了史家的主觀意識和價值評判,成為史家筆下寫出的歷史。這是一個無可爭辯的事實。[9]
    于沛先生把主體意識在歷史研究的滲透特別強(qiáng)調(diào)為是一種創(chuàng)造性作用。他說,歷史認(rèn)識的過程,是歷史認(rèn)識主體依據(jù)一定的史學(xué)理論方法論進(jìn)行積極的“創(chuàng)造”的過程,其創(chuàng)造性表現(xiàn)在歷史認(rèn)識的全部過程中。首先,認(rèn)識社會歷史是一個復(fù)雜的過程。從“過去”認(rèn)識“現(xiàn)在”和“未來”,并不是自發(fā)完成的,但作為科學(xué)的歷史研究這又是不可缺少的,這樣,歷史認(rèn)識主體的創(chuàng)造性問題便不可避免地凸現(xiàn)出來。其次,第二次世界大戰(zhàn)后,國際史壇出現(xiàn)了歷史研究的理論化趨勢,即重視歷史過程的理論性描述,不再僅僅是歷史過程編年式的排列和史料的堆砌;此外,更重視分析歷史文獻(xiàn)資料中所蘊含的深刻的歷史內(nèi)涵,分析史料所傳達(dá)的歷史信息背后的復(fù)雜的歷史內(nèi)容。最后,對歷史研究的結(jié)論也不再是就事論事,滿足于對某一個或某幾個問題的孤立的結(jié)論,而是將其放在社會歷史進(jìn)程廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景之中,從歷史的因果關(guān)系以及歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的聯(lián)系中,進(jìn)行理論的概括,而要真正地做到這一點,沒有歷史認(rèn)識主體的創(chuàng)造性,是無論如何也難以實現(xiàn)的。從某種意義上說,沒有歷史認(rèn)識主體的創(chuàng)造性,就沒有現(xiàn)代意義的歷史科學(xué)。[10]
    在認(rèn)識主體意識滲透的不可避免性之后,人們很自然地就提出了加強(qiáng)或改善主體意識的問題。這就和傳統(tǒng)史學(xué)思想形成了更為鮮明的對照。筆者在前引文章中就特別呼吁要加強(qiáng)主體意識問題。其基本途徑是:首先,我們的歷史學(xué)家應(yīng)該從教條主義、本本主義、學(xué)理主義的束縛中解放出來。其次,要提出進(jìn)一步強(qiáng)化自覺的主體意識問題。最后,加強(qiáng)史學(xué)研究中的主體意識,還需要提出重視主體修養(yǎng)的問題,這是加強(qiáng)自覺的主體意識的基礎(chǔ)。加強(qiáng)主體修養(yǎng),首要的是加強(qiáng)理論修養(yǎng),用科學(xué)的世界觀和方法論改造我們的主觀方法,從而獲得真正的主體性解放。其次,要改變我們知識結(jié)構(gòu)單一、貧乏,研究手段原始、落后的狀況,廣泛吸收自然科學(xué)和其他科學(xué)的知識素養(yǎng)和方法論手段。再次,應(yīng)該從舊的史學(xué)觀念的束縛中解放出來,拓寬視野,開闊思路,培養(yǎng)開拓性研究的興趣和能力。最后,要培養(yǎng)高度自覺的責(zé)任感、使命感,關(guān)心當(dāng)代社會的發(fā)展,增強(qiáng)從時代需要出發(fā)去認(rèn)識歷史的自覺意識。[3]
    于沛先生也強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)主體意識問題。他說,加強(qiáng)主體意識,首先應(yīng)該全面、系統(tǒng)地掌握和運用馬克思主義基本原理,其次要有強(qiáng)烈的史學(xué)理論創(chuàng)新的欲望和行動。缺少歷史學(xué)家的主體意識,沒有歷史認(rèn)識主體積極主動精神的發(fā)揮,是不可能有史學(xué)理論創(chuàng)新的。歷史科學(xué)的進(jìn)步以史學(xué)理論的創(chuàng)新為前提,史學(xué)理論的創(chuàng)新則以主體意識的不斷加強(qiáng)為基礎(chǔ)。[10]
    3.歷史認(rèn)識主體的社會性問題
    歷史認(rèn)識主體的社會性,也是80年代以來歷史認(rèn)識論研究中關(guān)注較多的一個問題。不研究主體的社會性,關(guān)于主體的認(rèn)識就是不完整的,也無法解釋史家主體意識結(jié)構(gòu)如何形成的問題。
    筆者曾經(jīng)較早地論述過這個問題:研究主體的社會性,主要是探討社會時代條件對主體的影響。任何歷史學(xué)家,都是他的時代的產(chǎn)兒。他的知識水平是當(dāng)代的水平,思維方式具有當(dāng)代人共同的思維特征,研究課題出自于當(dāng)代的社會需要,因而得出的結(jié)論也打上了當(dāng)代社會的特有印記。主體意識中社會性的滲透,使一定時期的歷史學(xué)家在研究實踐上具有共同的指向,而且社會性(時代條件)又在客觀上規(guī)定了史家的認(rèn)識所能達(dá)到的廣度和深度,于是,在個體史家的認(rèn)識活動中就必然有共性的東西存在,使人們的認(rèn)識在客觀上具有可比性、可判斷性、可檢驗性。社會歷史性是主體屬性的規(guī)定,史學(xué)認(rèn)識主體認(rèn)識歷史的廣度和深度,在很大程度上取決于他對自身所處的時代的認(rèn)識和把握。社會歷史性和主體意識的獨特性,構(gòu)成一個歷史學(xué)家自身屬性的兩個并行不悖的規(guī)定性。[11](p173~180)
    王貴仁曾集中論述史家歷史思維的外在制約機(jī)制,其實就是談的史家主體的社會歷史性問題。他說,每一位歷史學(xué)家都不是抽象的個體,而是生活在一個確定的時代中,受時代獨特的社會需要、價值觀念和思維方式等因素的影響,個人的歷史觀念,歷史思維的內(nèi)容、方式等都表現(xiàn)出時代性、社會性。史家作為特殊的歷史思維主體,其歷史思維形成于史家生活的現(xiàn)實世界,并反映現(xiàn)實的要求。史家歷史思維的心理結(jié)構(gòu)層次、歷史思維方式和思維能力,是史家在社會實踐(包括學(xué)習(xí)活動)、社會交往中逐漸獲得和形成的。在史家歷史思維背后,存在著一個左右歷史思維方向的力量,即社會現(xiàn)實的需要。[6]
    4.關(guān)于群體史家主體的研究
    以上關(guān)于歷史認(rèn)識主體的討論,都是以個體史家主體為對象的研究。關(guān)于群體史家的研究,也有一些重要的成果需要重視。李林針對西方相對主義史學(xué)過分強(qiáng)調(diào)史學(xué)主體認(rèn)識的差異性的傾向,著重探討了史學(xué)主體認(rèn)識的一致性問題。他認(rèn)為,決定史家群體認(rèn)識一致性的因素,有以下幾個方面:(一)客觀歷史的發(fā)展決定著歷史認(rèn)識的連續(xù)性和繼承性;(二)歷史學(xué)的自律性規(guī)定著史學(xué)主體認(rèn)識之間的經(jīng)驗認(rèn)同;(三)歷史美學(xué)的基本原則規(guī)定著史學(xué)主體認(rèn)識的目的趨近性;(四)科學(xué)研究方法的普及和成熟,以及史料信息的開發(fā)和溝通,決定著史家認(rèn)識趨于一致的可能。[12]
    何曉明也集中討論過史家群體的主體意識問題。他說:主體的存在形態(tài)大致可分為三種:1.主體的個體形態(tài),或稱個人主體;2.主體的集團(tuán)形態(tài),或稱集團(tuán)主體,即由一定數(shù)量個人構(gòu)成的具有共同意識和共同實踐目標(biāo)的社會群體;3.主體的類形態(tài),或稱人類主體,即以全部自然界為認(rèn)識、改造對象的人類全體。因為史學(xué)社會功能的發(fā)揮有賴于史家集體的創(chuàng)造活動,他選擇以主體的集團(tuán)形態(tài)為定義域�！笆芳抑黧w”是區(qū)別于其他社會群體,有著共同職業(yè)分工、知識結(jié)構(gòu)、社會使命、文化功能的集團(tuán)主體,其“史家主體意識”,也專指特定社會群體意義上的史家,對于自身社會角色體驗的理論升華;對于自身特殊職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)的自我規(guī)范;對于自身群體在人類認(rèn)識、改造世界總體活動中所處地位、所起作用的自我把握。[13]
    個體史家主體意識的研究使我們在歷史研究實踐中重視歷史學(xué)家的主體性問題,在歷史認(rèn)識研究中重視歷史認(rèn)識的相對性問題;而關(guān)于群體史家的主體意識問題研究,則可以使我們在歷史研究實踐中重視史家群體的學(xué)術(shù)規(guī)范問題,在歷史認(rèn)識論研究中重視歷史認(rèn)識的社會性問題。因此,關(guān)于史家群體主體意識問題的研究,也同樣有著非常重要的作用。不過,這方面的研究,不是關(guān)于認(rèn)識主體研究的主要方面,因為,中國史學(xué)界所面臨的主要問題,是個體史家的主體性解放和史家個性的培養(yǎng)問題,關(guān)于個體史家的研究自然也就吸引了更多學(xué)者的注意力。
    關(guān)于歷史認(rèn)識主體的研究,還有許多值得評述的方面。譬如,關(guān)于主體與客體的關(guān)系問題、主體性與主觀性的區(qū)別問題、主體間性問題、甚至主體的定義問題等等,都有不少研究成果,也都是在改革開放以后提出的新問題。但在主體研究方面,最主要的核心的問題,還是如何看待主體在歷史認(rèn)識中的作用和地位問題,如何發(fā)揮主體的主動性和創(chuàng)造性的問題,所以,我們僅就以上幾個方面進(jìn)行了介紹和評述,這些方面表示著認(rèn)識論研究方面的根本性突破;并且正是這方面的研究,更有助于推進(jìn)史家的觀念更新和思想解放,更有助于推動史學(xué)的發(fā)展和繁榮。

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