發(fā)布時間：2020-06-12 02:00

【摘要】：同治、光緒年間,新疆社會動亂,邊疆危機加劇之際,赴新疆化緣的甘肅藏族僧人棍噶扎拉參協(xié)助清軍守衛(wèi)邊疆,為收復(fù)新疆作出了重要貢獻,被清朝封以察罕呼圖克圖名號。本文對棍噶扎拉參一生傳奇式的活動進行了全面的考察,提出了自己的認識。緒論部分申明了選題的意義,回顧了相關(guān)學術(shù)史,對參考的漢、俄、藏等多種文獻資料進行了說明。重點集中辯析并指出現(xiàn)存漢文、藏文的各種棍噶扎拉參傳記版本,都是源于拉卜楞寺高僧噶桑勒協(xié)于光緒三十一年(1905年)寫成的厚達尺余的(五百余頁)藏文手稿本。這一手稿本塵封于拉卜楞寺藏經(jīng)樓八十余年,1990年初始由南吉旺姆女士分批借出組織專業(yè)人員謄抄,再請馬進武教授校訂,于1994年由中國藏學出版社出版了藏文鉛印本,漢文譯名為《喇嘛嘎布·強巴圖道貢嘎堅贊傳》。以后所出棍噶扎拉參傳記的各種版本多為該藏文本的縮略本或摘抄譯本,唯有吳鈞先生根據(jù)藏文鉛印本所譯漢文本為全譯本,最具權(quán)威性。吳譯本于2002年由甘肅人民出版社出版,漢文譯名為《察罕呼圖克圖袞噶嘉勒贊傳》。緒論部分還對研究方法與理論指導(dǎo)以及本文作出的貢獻與突破等問題進行了說明。正文共分為八個部分。第一章考察了洮岷藏族與藏傳佛教在洮岷地區(qū)的發(fā)展,對洮岷地區(qū)的藏族來源、藏傳佛教及其在洮岷地區(qū)的傳播、洮岷地區(qū)藏傳佛教與額魯特蒙古等三個方面的問題進行了梳理與探究,重點分析了洮岷格魯派僧人與土爾扈特蒙古等結(jié)為善緣的背景條件,提出了自己的看法。雖然清朝統(tǒng)一新疆后,嚴禁西藏寺院與新疆蒙古部落之間的私自聯(lián)系,但由于洮岷地區(qū)楊土司家族政治上長期與中央政府保持一致,清朝對洮岷地區(qū)寺院僧人活動的管理相對寬松。土爾扈特部回歸祖國后,出于宗教生活的需求,須有他們信服的藏族僧人群體進行必要的念經(jīng)禳災(zāi)作法事等宗教活動,而在其與西藏等地寺廟的聯(lián)系受到限制之后,來自洮岷的僧人自然受到他們的歡迎。第二章考察了棍噶扎拉參的出身與早期經(jīng)歷,包括他的出生地、祖先與父母、兄弟、出家經(jīng)過及首次外出化緣的過程。根據(jù)與棍噶扎拉參有過直接交往的俄國考察家馬圖索夫斯基的記載,首次對棍噶扎拉參的相貌、體型等進行了勾畫描述。通過對卓尼縣刀告鄉(xiāng)石礦村居住的棍噶扎拉參家族后裔的訪問,結(jié)合漢譯藏文傳記和《清德宗實錄》中的記載,首次指出棍噶扎拉參同胞為三兄弟四姐妹,并揭示了其大弟棍噶棍楚克丹贊(也作貢喬丹增)、二弟貢喬才讓跟隨他在新疆、西藏和家鄉(xiāng)卓尼的活動軌跡。第三章考察了棍噶扎拉參兩度赴新疆化緣弘法及其后奉還戒律,率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)塔城的經(jīng)過。棍噶扎拉參兩度赴新疆廣結(jié)善緣,在塔城作禳解法事的活動,產(chǎn)生了重大影響,保證了塔城被圍后他能夠得到土爾扈特部眾的擁護追隨及塔城軍民的信服,為其后他獲得朝廷的重視及受封為呼圖克圖奠定了基礎(chǔ)。同時,對棍噶扎拉參返回家鄉(xiāng)的時間與原因,他受比丘戒的情況及他與拉卜楞寺上層之間關(guān)系的建立等問題提出了自己的一些認識。此外,還考察了同治三年新疆發(fā)生動亂,塔城失守后棍噶扎拉參所經(jīng)歷的思想斗爭和他下定決心奉還戒律,帶軍從征的經(jīng)過。第四章考察了棍噶扎拉參率軍退守阿勒泰與經(jīng)營阿勒泰的活動。細致地分析了他統(tǒng)率額魯特等蒙兵與執(zhí)掌呼圖克圖印信后,西進接應(yīng)索倫兵丁與俄國結(jié)怨、平定布倫托海之亂、改換呼圖克圖印信、援救烏里雅蘇臺等活動,在此基礎(chǔ)上提出了一些自己的看法。不僅對棍噶扎拉參門徒部眾的來源與組織管理、阿勒泰經(jīng)濟的發(fā)展及承化寺的修建與影響等問題提出了較具創(chuàng)見的認識,還首次利用俄國考察家戈·尼·波塔寧《蒙古紀行》中的記載,揭示了棍噶扎拉參駐守阿勒泰期間曾通過種植罌粟的特殊途徑籌集經(jīng)費的事實。此外,也對棍噶扎拉參赴烏蘇修建普慶寺以及他為策墨林活佛轉(zhuǎn)世作出的貢獻進行了評述。第五章考察了棍噶扎拉參離開新疆的原因及其后他轉(zhuǎn)赴西藏的一系列活動。棍噶扎拉參離開新疆具有很復(fù)雜的原因。雖然他既希望得到西藏格魯派宗教上層對自己的認可,也希望能夠?qū)ふ覚C遇施展自己的政治抱負。但他在駐守阿勒泰期間不僅與俄國交惡并引發(fā)外交糾紛,也對哈薩克部落采取了較為強硬的態(tài)度與過激的措施。這是他黯然離開新疆的重要原因之一,對他以后的仕途產(chǎn)生了不利影響。還比較細致地考察了棍噶扎拉參集資助葺拉卜楞寺大金瓦殿的活動,探討了他在西藏晉謁十三世達賴喇嘛,重新受比丘戒,調(diào)節(jié)西藏與廓爾喀的商務(wù)糾紛及爭取在家鄉(xiāng)修建貢巴大寺等各項重要活動,并對其中的一些細節(jié)問題進行了較為深入的分析。第六章考察與評述了棍噶扎拉參赴京師的活動與創(chuàng)建貢巴大寺的功績。根據(jù)相關(guān)記載指出棍噶扎拉參赴京師是四川總督丁寶楨舉薦的結(jié)果,其后繼任的四川總督劉秉璋、西藏辦事大臣文碩等人則對他更為器重,曾建議抽調(diào)他赴西藏辦事。但因總理各國事務(wù)衙門的官員認為棍噶扎拉參辦事魯莽,不宜重用,最終導(dǎo)致了他“儲以待用”而未獲重用的結(jié)果。政治上失意之后,棍噶扎拉參轉(zhuǎn)而爭取朝廷支持他在家鄉(xiāng)修建貢巴大寺,并盡全力主持完成了貢巴大寺四座學院及大經(jīng)堂等基礎(chǔ)建筑工程。貢巴寺具有一次性完成多項建筑和作為洮岷地區(qū)藏傳佛教寺院中少有的皇家寺院的鮮明特點。第七章分析了棍噶扎拉參再次赴新疆的原因及具體活動。指出解決伊、塔借地之爭而引發(fā)的擴建烏蘇八音溝承化寺和搬遷阿勒泰承化寺徒眾,是棍噶扎拉參不得不再次赴新疆的根本原因。在考察了八音溝承化寺的規(guī)制等問題后,就棍噶扎拉參赴伊犁等地超度死難軍民的活動進行了評述。對棍噶扎拉參返回家鄉(xiāng)貢巴寺的緣由進行了分析,指出其直接原因在于主持貢巴寺僧眾為慈禧太后六十大壽舉行誦經(jīng)法會,深層次的原因則在于他已經(jīng)身患重病,自感不虞。第八章考察了棍噶扎拉參在家鄉(xiāng)的弘法活動和他臨終之前懷有的愛國情結(jié)。特別指出,在棍噶扎拉參為慈禧太后祝壽誦經(jīng),舉辦法會期間,中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。雖然此時的棍噶扎拉參已重病在身,但他對甲午戰(zhàn)敗的憂郁及渴望再度為國效力的一腔熱血,體現(xiàn)出他高度的國家意識、愛國情結(jié)與擔當精神。國憂思良將,盡管國事艱難之際朝廷最終決定起用棍噶扎拉參赴川入藏辦事,但卻因他的逝世而留下了不可挽回的歷史遺憾。棍噶扎拉參圓寂之后,形成了轉(zhuǎn)世系統(tǒng)與貢巴寺屬寺系統(tǒng)。結(jié)語部分從各民族共創(chuàng)中華、共同締造偉大祖國,中華民族的凝聚力和民族精神,弘揚藏傳佛教文化豐富中華文化等視角,對近代愛國高僧棍噶扎拉參一生的活動作出了充分肯定與高度評價。最后,筆者還編訂了棍噶扎拉參年譜,希望以時間為線索,幫助人們更為直觀地了解愛國高僧棍噶扎拉參的一生。
【圖文】：

嘎布·強巴圖道貢嘎堅贊傳》的藏文傳記鉛印本，說《喇據(jù)《喇嘛嘎布·強巴圖道貢嘎堅贊傳》內(nèi)容縮寫而成，并過于簡略，大家對縮寫本很不滿意。正因為如此，棍噶扎們出資又印了一部藏文本，也是根據(jù)中國藏學出版社漢譯圖道貢嘎堅贊傳》的藏文傳記鉛印本縮寫的，但大家都認一縮寫本要好。②此后，筆者又拜訪了西北民族大學楊士族古籍整理研究室的工作人員，最終得知當 1990 年初收棍噶扎拉參藏文手稿本抄出之后，甘南州政協(xié)副主席毛蘭他組織藏族學者根據(jù)抄本進行縮寫，然后又譯為漢文，，藏南文史資料》第 7 輯上刊出。但由于時間倉促且縮寫者與基礎(chǔ)知識有所欠缺，故這個縮寫本整體水平不高。藏文傳記版本，是由貢巴寺僧人根據(jù)中國藏學出版社漢譯圖道貢嘎堅贊傳》的藏文傳記鉛印本縮寫而成，棍噶扎拉印行，藏文長頁板式。

4：根據(jù)拉卜楞寺藏經(jīng)閣傳記手稿縮寫的《喇嘛噶繞活佛傳略》。①：貢巴寺寺管會主任丹增嘉措展示的藏文傳記本，即根據(jù) 1994 年中喇嘛嘎布·強巴圖道貢嘎堅贊傳》縮寫而成。②
【學位授予單位】：蘭州大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：K252


本文編號：2708836