發(fā)布時間：2020-06-23 04:53

【摘要】： 李大釗作為馬克思主義哲學中國化的拓荒者，對馬克思主義唯物史觀進行辯證理解，有著豐富的主體能動性思想，本論文就是關于李大釗主體能動性思想的專門研究。在前馬克思主義哲學階段，李大釗主要提倡主體的自由意志、創(chuàng)造精神，反對宿命論，認為“民彝”可以創(chuàng)造歷史，主張只有發(fā)揮人的主體能動性，才能再造新文明，才能獲得自由和實現人生之價值。表現為對主體的意志、精神能動性的強調，代表著一種與傳統(tǒng)的宿命論相反的抗爭奮進、創(chuàng)造未來的近代意識，但也表現出某種意志主義的傾向。成為馬克思主義者后，其主體能動性思想考察起點從“先驗”的人的“應該”轉換到了“現實”人的“是”，邏輯基礎從以進化論、意志主義為基礎，轉變到以唯物史觀為基礎，轉變決定了其理論的走向。理論層面上，李大釗已經意識到社會歷史領域有其“特種的理法”，他緊緊抓住“階級競爭說”，用獨特的方式解決“矛盾沖突”，把主體能動性與歷史規(guī)律性進行整合，批判庸俗的經濟決定論、宿命論，主張社會歷史是人民群眾創(chuàng)造的，應喚起主體的自覺性，在社會歷史進程中進行“心物兩面改造”。實踐層面上，李大釗在中國社會歷史進程中探尋歷史主體的能動性，看到了中國民眾勢力的偉大；認為中國革命要取得成功，工人階級應作國民革命的先鋒隊，起領導作用；知識階級作民眾運動的先驅者，主動幫助、引導工人、農民階級等進行革命；農民階級是中國革命的主體力量；婦女也只有積極參與革命才能獲得自身的解放。李大釗的主體能動性思想推動了馬克思主義哲學的中國化。
【學位授予單位】：蘭州大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：K261

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本文編號：2726824