發(fā)布時間：2020-08-07 10:27

【摘要】： 郭嵩燾文化思想內(nèi)容豐富，自成體系，其形成和發(fā)展與郭嵩燾的文化背景密不可分，有一變遷的過程。從時間上看，大致可分為三個階段來考察：接觸西學(xué)以前為早期，主要是以中國傳統(tǒng)文化為主；以出使國外為一界限，又可分為兩個階段，是對西方文化認(rèn)識深入的過程。這三個階段并不是截然分離的，之間有著前后的繼承和發(fā)展關(guān)系。從內(nèi)容上看，其文化思想發(fā)展主要表現(xiàn)在哲學(xué)基礎(chǔ)、人文教化、中西學(xué)術(shù)思想、人心風(fēng)俗以及政治文化思想這幾個方面。本文試從以上縱橫兩方向結(jié)合來對其文化思想進(jìn)行梳理，以求能準(zhǔn)確的把握其思想。 在未接觸洋務(wù)之前，郭嵩燾走的是傳統(tǒng)士大夫之路，潛心于經(jīng)史，深受傳統(tǒng)文化的熏陶。他對傳統(tǒng)文化并不是照搬照抄，而是有著自己的見解。及至接觸洋務(wù)接觸西學(xué)后，郭嵩燾的思想進(jìn)一步發(fā)展，他繼承了王夫之的“道器觀”，將之改造為以文化為內(nèi)涵的“道器觀”，作為中西方文化認(rèn)識的哲學(xué)基礎(chǔ)。他對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了由“本末論”到“道器多元論”的過程。1875年郭嵩燾首次提出西方立國“有本有末”，但當(dāng)時其對西方文化認(rèn)識尚比較膚淺。在出使英國后，郭嵩燾親身接觸到西方文化，通過不斷的考察，他對西方文化的內(nèi)涵有了比較深刻的認(rèn)識，明確提出西方有道，中國無道。否定了當(dāng)時的“西學(xué)中源”說，提出“道器多元論”。郭嵩燾全面考察了西方文化，對中西方文化進(jìn)行了多方面的比較。在人文教化方面，郭嵩燾批判中國重虛的學(xué)風(fēng)，贊賞西方重實的教育方針；提倡學(xué)習(xí)西方的教育制度。他主張容實學(xué)與中國的道德教育之中，在科舉制上，相應(yīng)的實行實學(xué)也可求仕。在中西學(xué)術(shù)思想方面，郭嵩燾不僅對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究頗深，而且對西方的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)都頗為關(guān)注，并有一定的見解。他在中國提倡向西方全面學(xué)習(xí)，在西方則積極的宣傳中國文化。促進(jìn)了中西方文化的交流。在人心風(fēng)俗方面，他對中國的舊習(xí)進(jìn)行了剖析，并詳細(xì)考察了西方的風(fēng)俗體系，提出借鑒西方之俗改造中國虛驕之氣的新觀點，為近代國民性改造引進(jìn)了新思路。在中西文化理想方面，郭嵩燾敏銳的看到其在政治實踐中凸現(xiàn)的是“德治”與“法治”本質(zhì)上的差異。經(jīng)過比較，他發(fā)現(xiàn)“圣人之治”較之西方民主政治“猶有歉者”，從客觀上指出了西方法治的先進(jìn)性和科學(xué)性。主張向西方借鑒“法治”。 郭嵩燾主張平等的看待西方，力倡既要通曉洋情，又要了解中國國情，既不可盲目照搬，又不可固步自封，應(yīng)在實事求是的調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，通過分析，有選擇的吸收西方文化。 不可否認(rèn)，郭嵩燾的中西方文化思想還不夠成熟，在一些理論構(gòu)架上還有矛盾之處。但其文化思想在理論上站到了新的高度，在當(dāng)時罕有其匹，在一些具體論述上，多有閃光之處。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：K256

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本文編號：2783862