發(fā)布時(shí)間：2018-05-07 11:16

  本文選題：新教傳教士 + 美國(guó)漢學(xué)�。� 參考：《國(guó)際漢學(xué)》2012年02期

【摘要】：正在譯介、研究和教授國(guó)際漢學(xué)的時(shí)候,有個(gè)避不開(kāi)的老問(wèn)題,卻一直未曾得到有效的澄清,那就是傳教士與漢學(xué)家的關(guān)系。有些人竟將傳教士當(dāng)作漢學(xué)家來(lái)研究,只要其著述涉及了中國(guó)的內(nèi)容,就稱(chēng)為"傳教士漢學(xué)家"(或簡(jiǎn)稱(chēng)"漢學(xué)家");有些人則不然,認(rèn)定了相對(duì)于漢學(xué)家看待知識(shí)的客觀態(tài)度,傳教士的立場(chǎng)仍是先入為主甚至充滿(mǎn)歧視的,所以其著述還算不上學(xué)術(shù)研究。有些人覺(jué)得,現(xiàn)在既然國(guó)門(mén)敞開(kāi)了,那么捎帶著也替?zhèn)鹘?br/>[Abstract]:In the course of translation, research and teaching of international Sinology, there is an inescapable old problem that has never been effectively clarified, that is, the relationship between missionaries and sinologists. Some people actually study missionaries as Sinologists. As long as their writings deal with the contents of China, they are called missionary Sinologists (or Sinologists for short), while others do not, recognizing their objective attitude towards knowledge in relation to Sinologists. Missionaries' positions are still preconceived and even discriminatory, so their writings are not academic studies. Some people think that now that the country is open, then the piggyback is also preaching.
【作者單位】： 清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院;
【分類(lèi)號(hào)】：K207.8

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1856706