發(fā)布時(shí)間：2020-09-17 08:48

　　 北岳在中古時(shí)期作為北方主要鎮(zhèn)山,一方面它受古人“地中”觀念的影響,代表方位;另一方面,是古代皇(王)權(quán)政治以及禮樂(lè)教化在地方的集中體現(xiàn)。是國(guó)家禮樂(lè)制度實(shí)施的主要對(duì)象。北岳祭祀發(fā)端于先秦時(shí)期,在漢宣帝神爵元年常祀制度確立下來(lái),但是并未有祭祀儀典上的規(guī)范。隋唐時(shí)期,確立“三祀”制度,整改了魏晉以來(lái)的祭祀亂象,并最終以《開(kāi)元禮》的制定,使得其祭祀儀典確定下來(lái),為歷代所沿襲。明清時(shí)期的北岳祭祀制度主要表現(xiàn)為承接與改革,主要表現(xiàn)在:(1)去除人爵封號(hào),提升京郊山川壇祭祀五岳的地位(嘉靖改為五岳從祀地yG壇)(2)在祭祀用樂(lè)、祭祀輿服方面以及齋戒禮有了新的內(nèi)容(3)祭祀日期變前代“五郊迎氣日”為“春秋二季,以清明霜降日”致祭(4)重新制定了地方(王國(guó))祭祀儀典,提升遣官致祭的規(guī)格。另外這一時(shí)期在國(guó)家延承了唐宋以來(lái)的禮制下移趨勢(shì),“凡有功于民則祀之”,使得民間信仰得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。明清北岳信仰以其獨(dú)特的軍事護(hù)佑功能在雁北地區(qū)得以廣泛傳播,最突出的表現(xiàn)就是北岳行祠的大量修建。同時(shí)在北岳文化象征符號(hào)的爭(zhēng)奪過(guò)程中,山西地區(qū)相對(duì)繁盛的北岳信仰起到了極大的推動(dòng)作用,成為北岳移祀的重要因素之一。清初,隨著北方邊境的逐漸安定,世俗化信仰逐漸羼入了北岳行祠,使得北岳信仰呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。
【學(xué)位單位】：山西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2017
【中圖分類(lèi)】：K248

【參考文獻(xiàn)】

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1 房秋實(shí);;清代祭祀制度的禮法規(guī)制研究[J];蘭臺(tái)世界;2015年24期

2 田天;;西漢末年的國(guó)家祭祀改革[J];歷史研究;2014年02期

3 羅q謨

本文編號(hào)：2820501