發(fā)布時間：2025-02-13 19:56

　　現(xiàn)代道德哲學(xué)將理性放在一個至高的地位,將理性作為道德的根源�，F(xiàn)代道德哲學(xué)的這種普遍理性承諾了一種不偏不倚,也就是說人是按照規(guī)則行動的人,每個人都是一樣的沒有特殊。面對現(xiàn)代道德哲學(xué)對不偏不倚的承諾,當(dāng)代道德哲學(xué)家威廉姆斯、納斯鮑姆指出特殊的情感、運氣等也在道德生活中發(fā)生作用。從而引發(fā)了一場不偏不倚與友愛之間的論證。然而,由于現(xiàn)代道德哲學(xué)高揚理性,關(guān)注人的行動和行動的規(guī)則,從而忽略了人的德性的培養(yǎng),忽略了人的內(nèi)在心靈秩序問題,進而導(dǎo)致人類生活的整體性危機。為了解決現(xiàn)代道德哲學(xué)帶來的這些問題,德性倫理學(xué)家指出恢復(fù)德性倫理學(xué),回到亞里士多德,因此友愛再次回到人們的視野。在現(xiàn)代道德哲學(xué)的問題與德性倫理學(xué)的復(fù)興,不偏不倚與友愛的爭論中,回到亞里士多德,成為解決現(xiàn)代性道德危機的出路。正是在這樣的背景下,納斯鮑姆提出友愛是作為“關(guān)系性的善”,善是脆弱性的。友愛的關(guān)系性,善的脆弱性呈現(xiàn)出人對外在東西的依賴,說明人是有限的理性存在者,突出人的情感、運氣在人類生活中的地位。盡管,納斯鮑姆發(fā)展了亞里士多德的情感理論,但是她糾現(xiàn)代道德哲學(xué)之偏的路走向了另一種偏頗。為了解決現(xiàn)代道德哲學(xué)帶來的問題,應(yīng)該回到亞里士多德...

【文章頁數(shù)】：52 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    (一)選題背景
    (二)研究意義
    (三)研究綜述與研究內(nèi)容
    (四)研究思路、研究方法與研究創(chuàng)新
一、亞里士多德友愛的當(dāng)代境遇：善的脆弱性與作為“關(guān)系性的善”的友愛.
    (一)善的脆弱性：情感與運氣
    (二)友愛：“關(guān)系性的善”
    (三)友愛的脆弱性：理性的有限性
二、亞里士多德的友愛：德性友愛
    (一)古希臘的友愛：愛欲與友愛
    (二)亞里士多德的友愛：德性之愛
    (三)友愛與幸福
三、亞里士多德友愛的當(dāng)代意義
    (一)納斯鮑姆“善的脆弱性”的意義：對亞里士多德“情感”的發(fā)展
    (二)亞里士多德與納斯鮑姆的對話：理性與情感的張力
    (三)回到亞里士多德：整體性的好生活
結(jié)語
參考文獻
后記



本文編號：4034035