發(fā)布時間：2015-01-18 12:35

 

【摘要】 中國傳統(tǒng)文化以“心”作為思想淵源,“心文化”有著極其豐富而深刻的內(nèi)涵。儒家、道家、佛教乃至傳統(tǒng)醫(yī)學等思想都深深影響著中國的文化建構歷程。運用中國傳統(tǒng)文化中的人生哲學和中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的身心互動理論和養(yǎng)生觀念,以道儒佛醫(yī)思想為背景,結合西方心理輔導形式,從身、心、靈三個層面全面介入,注重全人整體的健康,促進人全面健康發(fā)展的身心靈全人健康模式正是深入開掘傳統(tǒng)文化思想資源,探討傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉型的現(xiàn)實途徑、以實現(xiàn)心理學研究本土化的可貴嘗試。該模式的初步成功對心理學研究、應用的本土化路徑探求有重要啟示作用。本論文借助于古今文獻對傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學中有關身、心、靈及健康觀念的諸多思想資源進行了較為系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和分析,對儒家的心性說、道家的虛靜說、佛教的戒定慧以及傳統(tǒng)醫(yī)學心身關系論等種種學說的理論意義、實踐價值做了深入解讀。通過對身心靈全人健康輔導模式的文化根源回溯,闡發(fā)了探尋符合中國文化特征的有效的本土化心理輔導方式,促進個人和社會的和諧發(fā)展的重要意義。同時,本文進行了身心靈全人健康輔導模式對改善大學新生心理適應能力的實踐研究,為身心靈全人健康模式的進一步應用引出了一個新的方向。本文認為身心靈全人健康觀念和身心靈全人健康輔導模式是符合中國文化特點、適應中國當今社會需求、有中國文化特色的本土化心理輔導模式。論文也探討了身心靈全人健康觀念和輔導模式在全人生命教育體系中、在中學基礎素質教育體系中、在大學生群體中、在疾病治療和康復體系中、在師資培養(yǎng)體系中及在社會工作體系中可能的應用前景和實施方法,為身心靈全人健康觀念和身心靈全人健康輔導模式進一步推廣應用進一步開啟了思路。 

前言

本文借助于古今文獻對傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學中有關身、心、靈及健康觀念的諸多思想資源進行了較為系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和分析，對儒家、道家、佛教以及傳統(tǒng)醫(yī)學等思想的理論意義、實踐價值做了深入解讀。通過對身心靈全人健康輔導模式的文化根源回溯，闡發(fā)了探尋符合中國文化特征的有效的本土化心理輔導方式，，促進個人和社會的和諧發(fā)展的重要意義。身心靈全人健康模式雖然釆取西方心理治療的小組輔導形式，但其治療觀念和話語系統(tǒng)卻是源于東方的治療思想和文化背景。儒道佛醫(yī)乃至整個中國文化的思維特色都強調(diào)了全人整體的觀念。從心理學角度審視我國傳統(tǒng)文化中的思想資源，會發(fā)現(xiàn)大量的有關身心健康的思想資源，道家重視順應自然的身體健康，儒家重視修心養(yǎng)性的心理健康，而佛家則重視更高層次的健康境界，即精神的提升和凈化，而中國醫(yī)家著重實際保健養(yǎng)生，使人落實生活，怡養(yǎng)天年。這些都是身心靈全人健康模式形成的重要思想基礎。嚴格地說，即便對于身體有疾病的人，也不僅僅需要藥物治療，還應進行心理方面的調(diào)整。身心靈全人健康輔導模式在“靈性”層面介入的理論基礎，主要依據(jù)中國傳統(tǒng)哲學中的一些重要思想，如“修德立志”、“其自然”、“放下自我”等價值觀和人生觀，運用這些中國人所熟悉的詞匯和觀念來交流，容易深入人心產(chǎn)生共鳴。因此，身心靈全人健康模式將西方的心理輔導形式和中國傳統(tǒng)文化背景相結合，為心理咨詢本土化提供了方向。本文的研究意義在于：一方面通過對身心靈全人健康模式的文化解讀，更好地了解中國傳統(tǒng)文化中豐富的思想資源，將引發(fā)我們對文化育人”的思考；另一方面我們理解了中國傳統(tǒng)文化中的“心”，將會更好的推廣和運用身心靈全人心理健康觀念和輔導模式，加快本土化心理輔導的進程。

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第一部分中國傳統(tǒng)文化“心”之思想解讀

一、“心”與中國文化
中國的巫術文化沒有被宗教所代替，而是融入儒釋道三教中。巫術作為一種社會文化現(xiàn)象，在歷史上曾起到一定的積極作用，主要表現(xiàn)為：緣、天命、算命、報應、巫術儀式等，具有道德教化和精神安慰等作用。至今還被用來理解和處理日常生活、人際恩怨等等方面。巫術之所以會發(fā)生作用在操作手段上和現(xiàn)在的心理治療有其相通之處，如心理暗示的運用，心理暗示常出現(xiàn)在巫術中，治療中通過咒語和動作達到心理暗示的效果。從心理層面看，巫術在具體的文化范圍內(nèi)有一定的精神治療作用，同時也說明了這種活動無法超越歷史和文化，這種文化現(xiàn)象對民族心理的作用和影響是不可忽視的，但同時我們也要看到這種文化的局限性和負面效應。

二、儒家“心”之解讀
儒學傳統(tǒng)的精神源于亮舜禹相傳的“十六字心傳，儒學之四端“仁義理智”皆根于心性。儒家主張身心合一，以心為主宰，身為功能，通過身心合一體現(xiàn)人的完善和發(fā)展，體現(xiàn)自身的價值。儒家認為身是根源，是非道德性的存在，修身是以身為修治的對象，而走向道德心的過程。楊汝賓在《儒家身體觀》中對身體概念的界定如是說：“儒家的身體觀綜攝了意識的主體、形氣的主體，自然的主體與文化的主體，這一體系緊密地編織于身體主體之上。儒家理解的身體主體只要一呈現(xiàn)，它即含有意識的、形氣的、自然的與文化的向度。這四體亙攝互入，形成一個有機的共同體。”他依據(jù)孟子的身心思想認為身心的理想模型為‘形一氣一心’，心是意識層面，形氣屬非意識層面的軀體，他所說的形氣之體是指有形的身體。剩

第四部分身心靈全人健康模式的實踐研究和應用探討.........79
一、 身心靈全人健康輔導模式的實踐研究............79
二、 身心靈全人健康輔導模式和身心靈全人健康觀念的應用探討.....85
三、 本章小結.......97
探討...........98
結語........101

討論

一、 中國文化的“心本體”特征
本文借助于古今文獻對傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學中有關身、心、靈及健康觀念的諸多思想資源進行了較為系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和分析。對儒家的心性說、道家的虛靜說、佛教的戒定慧以及傳統(tǒng)醫(yī)學心身關系論理論意義。本文從身心靈一體的角度，通過對中國“心文化”的解讀，揭示了文化中思想資源的突出價值，這些不僅成為身心靈全人健康模式進一步實踐應用的基礎，而且也是現(xiàn)有的研究成果的補充，可望成為推進心理學研究本土化的一條途徑。

二、 身心一元的思想傳統(tǒng)是身心靈全人健康輔導模式本土化的理論支撐
身心靈全人健康模式其輔導中的治療觀念和一些方式方法源于東方的治療思想和文化背景。本文論述了儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學思想資源對身心靈全人健康輔導模式的啟示，一方面強調(diào)了身心靈模式和中國文化的聯(lián)結；另一方面，也凸現(xiàn)了文化育人的塑造性功能。本文也從身心靈模式應用的角度探討了國人秉承的生存哲學和獨特的修身、養(yǎng)生方法。強調(diào)了這些中國傳統(tǒng)文化資源對身心靈全人健康輔導模式在人性觀、健康觀和介入理念方面的融合和具體影響。對中國文化資源的發(fā)掘和理解對身心靈模式的發(fā)展和實踐應用的拓展有著重要的意義和價值。本文并沒有過多的探討現(xiàn)在集中研究的身心靈應用方法和技巧方面的問題。本土化本身就是以文化為基礎的，本文通過對身心靈全人健康輔導模式的文化根源回溯，闡發(fā)了探尋符合中國文化特征的有效的本土化心理輔導方式，促進個人和社會的和諧發(fā)展的重要意義。
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結語

本文借助于文獻著重全釋了中國傳統(tǒng)文化對“心”的理解。對中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學中的有關身、心、靈及健康觀念進行了整理、分析，對儒家的心性修養(yǎng)說、道家的虛靜說、佛家的戒定慧等種種學說的理論意義進行了深入的解讀。突出顯現(xiàn)了中國文化的“心”本體特征，這種“心”文化的價值不僅在于其思想性，更在于它的實踐性。通過對文化根源回溯，闡發(fā)了心理輔導模式的理論基礎。傳統(tǒng)文化中的資源是身心靈全人健康模式本土化發(fā)展的重要理論支撐，以往對身心靈全人健康模式的探討集中在身心靈各層面的應用方法和技巧方面的探討，本文從身心靈一體的角度，通過對中國“心文化”的解讀，揭示了文化中思想資源的突出價值，這些不僅成為身心靈全人健康模式進一步實踐應用的基礎，而且也是現(xiàn)有的研究成果的補充，可望成為推進心理學研究本土化的一條途徑。

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本文編號：11673