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【文化研究】2003年9月第24卷第5期東岳論叢DongYuetribuneSep.，2003Vol.24No.5

湯因比的歷史哲學與中國文化觀

梁宗華

（山東社會科學院儒學研究所，山東濟南250002）

［關鍵詞］湯因比；歷史哲學；中國文化觀；儒學

［摘要］湯因比歷史研究的基點在于，處于世界文明發(fā)展過程中的各種文明之間具有可比性，這條法則

貫穿了他整個的歷史哲學理論體系。他認為，每一種文化或文明都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、衰退、解體的階段；然而，一個文明的解體，并非意味著整個人類文明的終結(jié)，一個文明和上一代文明總會發(fā)生子體關系。在寫作《歷史研究》時的湯因比看來，作為世界文明重要組成部分的中國文明亦毫不例外地遵循著起源、生長、衰落、解體的法則；但晚年的湯因比對中國文明及中國在世界未來發(fā)展中的地位和作用有了新的認識，隨著世界局勢的變化及對中國文化的更深入了解，他的思想理念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，他在以儒學為主體的傳統(tǒng)中國文化中尋找到了未來世界發(fā)展的新的契機。

［中圖分類號］B151［文獻標識碼］A［文章編號］（1003-83532003）05-0111-04

湯因比作為英國著名的歷史學家，是現(xiàn)代西方“思辨歷史哲學”最重要的代表之一。成為歷史哲學經(jīng)典之作的《歷史研究》一書，奠定了湯因比蜚聲國際的學術(shù)地位。湯因比在這部歷史哲學巨著中，試圖描繪出一幅人類歷史的總圖式。他反對“歐洲中心主義”，認為任何人類文化都有生長直到滅亡的過程；而作為中國文明在現(xiàn)代西方為數(shù)不多的知音，湯因比對中國文化給予了公允的評價，并在晚年對東方文化寄予很大的希望。通過對湯因比歷史哲學及中國文化觀的剖析，我們可藉以了解儒學及中國文化傳統(tǒng)所蘊涵的一些現(xiàn)代性與普世性特征、它與異質(zhì)文明對話的可能及能力，等等。這對我們在當今全球化背景下更深入地探討發(fā)掘傳統(tǒng)儒學的價值及所面臨的問題，應該是不無助益的。

一

湯因比歷史研究的重點在于，在他看來，處于世界文明發(fā)展過程中的各種文明之間具有可比性，，這條法則貫穿了他整個的歷史哲學理論體系，“文化形態(tài)史觀”（或稱“歷史形態(tài)學”）構(gòu)成其理論核心。他提出應以生活在某種文明中的社會整體（即文明）為歷史研究的單位，“歷史研究的可以自行說明問題的

［1］單位既不是一個民族國家，也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會的某一群人類”。

湯因比批評所謂“文明統(tǒng)一”的理論是完全錯誤的，他剖析這種錯誤的成因，是由于在近代歷史時期，“西方文明用它的經(jīng)濟制度之網(wǎng)籠罩了全世界，在這樣一種以西方為基礎的經(jīng)濟統(tǒng)一之后又來了一

［1］。但是，這一切卻不能作為文明統(tǒng)一的證據(jù)，“雖然世界各地的經(jīng)濟的個以西方為基礎的政治統(tǒng)一”

和政治的面貌是西方化了，但是它們的文化面貌卻大體上維持著在我們西方社會開始經(jīng)濟的和政治的

［1］征服事業(yè)以前的本來面目”。他強調(diào)文明是可以比較的，他指出，相對于人類全部歷史而言，六千年

的人類文明中，“所有的這些文明社會都可以說是完全同時代的”；而就價值論而言，所有的文明“如果同原始社會相比，都可以說是有很大的成就的；如果同任何理想的標準相比，它們?nèi)�部都還是非常不夠，其［收稿日期］2003-03-28

［作者簡介］梁宗華（，女，山東社會科學院儒學研究所研究員。1963-）

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