發(fā)布時(shí)間：2020-11-18 06:03

　　 倪柝聲是二十世紀(jì)華人基督教界最重要的教會(huì)領(lǐng)袖與神學(xué)家之一。他的神學(xué)思想不僅影響了一代又一代的華人基督徒,并且在世界基督教范圍內(nèi)也有著廣泛的影響。在所有有關(guān)倪柝聲神學(xué)思想的研究當(dāng)中,人論一直是個(gè)備受關(guān)注的議題。過往對(duì)倪氏神學(xué)人論的研究,主要以倪在1928年完成的《屬靈的人》一書為文本,對(duì)倪所提出的三元人觀、屬靈成圣觀等等思想進(jìn)行分析與評(píng)論。這些內(nèi)容是倪氏神學(xué)人論的重要部分,但呈現(xiàn)的只是倪早期的人論思想。倪氏的神學(xué)人論在1928年之后開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,他以"神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃"為視角,將人納入到這個(gè)關(guān)乎神的宏大旨意中重新審視,使其人論被賦予了新的意義。從《屬靈的人》關(guān)注如何成為"屬靈人",到關(guān)注如何達(dá)成"神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃"以成為"神的兒子",這種視角的轉(zhuǎn)變,不僅使其神學(xué)人論突破了"以人為中心"的限制,也使他的神學(xué)格局與關(guān)懷獲得了質(zhì)的突破與飛躍。本文第二章以"屬靈人"為線索呈現(xiàn)了《屬靈的人》中的人論思想,并在第三章中以成為"神的兒子"為線索考察了在新的視角下倪對(duì)人的思考。這兩章一方面還原了倪氏神學(xué)人論的全貌,另一方面也揭示了視角轉(zhuǎn)變下所引起的人論的發(fā)展與演變。隨著倪氏對(duì)"神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃"的認(rèn)識(shí)的深化,倪氏人論進(jìn)一步被納入為教會(huì)論的內(nèi)核。倪氏神學(xué)也最終呈現(xiàn)為一個(gè)以人論為內(nèi)核、以基督為中心、以教會(huì)論為外表,以實(shí)現(xiàn)榮耀基督、彰顯基督、在基督里合歸為一的神永遠(yuǎn)的旨意的神學(xué)體系。人論不僅是教會(huì)論的內(nèi)核,同時(shí)也是支撐整個(gè)神學(xué)體系的基石。本文第四章通過對(duì)教會(huì)本質(zhì)的相關(guān)分析,呈現(xiàn)了人論與教會(huì)論的關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)分析了人論在倪氏整個(gè)神學(xué)體系中的地位。本文在第五章對(duì)倪氏神學(xué)人論所引起的爭(zhēng)議以及可能存在的問題進(jìn)行了評(píng)議。倪氏所提倡的三元人觀在對(duì)"靈"與"魂"的論述當(dāng)中都存在著自相矛盾之處;倪的人論具有二元化傾向、亞米念主義與律法主義傾向;由于倪氏在論述中過分強(qiáng)調(diào)救贖在神永遠(yuǎn)的計(jì)劃中的補(bǔ)救地位,削弱了救贖的意義,進(jìn)而改變了福音的內(nèi)容與性質(zhì),動(dòng)搖了救贖在基督信仰中的核心地位;倪氏的人論思想中有著濃厚中國傳統(tǒng)倫理意味,無論是成為"屬靈人"還是成為"神的兒子",其論述思路與儒、釋、道的修養(yǎng)進(jìn)路都極為相似;面對(duì)如何評(píng)價(jià)倪氏神學(xué)人論在內(nèi)容上的原創(chuàng)性不足問題,本文認(rèn)為要從倪對(duì)自我的身份認(rèn)定、倪氏人論的最終根據(jù)以及基督教神學(xué)的本質(zhì)方面入手,公正地看待,同時(shí)也要注意到倪氏神學(xué)人論在神學(xué)表達(dá)上的創(chuàng)新性以及他所開創(chuàng)的屬靈話語體系的價(jià)值;最后,本文簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)了倪氏神學(xué)人論對(duì)華人基督教界以及世界基督教界的重要貢獻(xiàn)。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2017
【中圖分類】：B978
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
第一章 緒論
    一、研究對(duì)象簡(jiǎn)介
    二、選題背景與意義
    三、文獻(xiàn)回顧與述評(píng)
        （一） 西方研究述評(píng)
        （二） 港臺(tái)研究述評(píng)
        （三） 大陸研究述評(píng)
    四、所要解決的問題、研究思路、范圍與方法
        （一） 所要解決的問題
        （二） 研究思路、范圍與方法
第二章 屬靈人
    一、三元人觀
        （一） 人的被造
        （二） 靈、魂、體
    二、人的墮落
    三、人的重生
    四、靈命程途
        （一） 脫離罪的能力與魂的生命（脫離舊造的肉體）
        （二） 靈命的進(jìn)深（進(jìn)入新造的屬靈）
    五、屬靈人
        （一） 屬靈的工作
        （二） 屬靈的爭(zhēng)戰(zhàn)
    六、小結(jié)
第三章 成為神的兒子
    一、神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃
        （一） 倪氏神學(xué)的轉(zhuǎn)變
        （二） 神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃
        （三） 人與神永遠(yuǎn)的旨意與計(jì)劃的關(guān)系
    二、人的被造:計(jì)劃的顯明
        （一） 人被造的目的
        （二） 人的形像與樣式
        （三） 人的靈、魂、體
    三、人的墮落:計(jì)劃被打岔
    四、救贖:計(jì)劃的補(bǔ)救與繼續(xù)
    五、成為神的兒子:計(jì)劃的達(dá)成
        （一） 客觀真理與主觀真理
        （二） "我們?cè)诨�督�?與"基督在我們里面"
        （三） 圣靈的管治
        （四） 神的兒子
    六、從"屬靈人"到"神的兒子"
    七、小結(jié)
第四章 人論在神學(xué)體系中的地位
    一、教會(huì)論:計(jì)劃的最終目的
        （一） 教會(huì)是蒙召出世的人,是神惟一的教會(huì)
        （二） 神永遠(yuǎn)的旨意是教會(huì)
        （三） 教會(huì)是基督的身體
        （四） 教會(huì)的職責(zé)
        （五） 教會(huì)的荒涼與進(jìn)步
    二、人論與教會(huì)論的關(guān)系
    三、人論在神學(xué)體系中的地位
第五章 倪氏神學(xué)人論評(píng)議
    （一） 人觀之爭(zhēng)
    （二） 三元人觀的內(nèi)在矛盾
    （三） 二元化原則
    （四） 亞米念主義與律法主義傾向
    （五） 救贖的地位問題
    （六） 中國文化因素
    （七） 原創(chuàng)性問題
    （八） 倪氏神學(xué)人論的貢獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)
致謝
學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表

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