發(fā)布時(shí)間：2020-12-12 14:31

　　伊本·阿拉比是伊斯蘭世界偉大的神秘主義思想家,他建立起一套完整的形而上學(xué)和宇宙論的體系,并將蘇菲神秘主義學(xué)說加以系統(tǒng)化和理論化。其中,完人學(xué)說是伊斯蘭教的基本秘傳學(xué)說之一,也是伊本·阿拉比首次以該術(shù)語加以概括。伊本·阿拉比以“存在單一論”奠定了完人學(xué)說的理論基石。在伊本·阿拉比看來,完人有三種不同的面貌:宇宙論的、先知性的、啟明性的。從宇宙論的角度來看,完人又稱“穆罕默德之光”,在本質(zhì)上就是“靈”或“第一理智”,它是創(chuàng)造的原型,在自身之內(nèi)包含著所有先天和后天、上界和下界、精神世界和物質(zhì)世界的總根源。從先知性的觀點(diǎn)來看,完人的每一特殊維度都與某一位先知相對應(yīng),指向伊斯蘭每一位先知內(nèi)在本然中所蘊(yùn)含的神圣智慧,可以說完人在伊斯蘭眾先知的身上得到了現(xiàn)世的顯現(xiàn),完全的顯化是封印先知穆罕默德。從啟明性的觀點(diǎn)看,完人是靈修生活的范例,是受到真實(shí)者啟明并領(lǐng)悟到內(nèi)在于人性的所有可能、存在的一切品級,并在最大程度上知曉人之為人意味著什么的那個(gè)人。靈修過程需要經(jīng)歷困難、尋求困惑,實(shí)現(xiàn)從分離到聚合,從仆性至神性的復(fù)歸,最終達(dá)到“渾化”和“永存”的境界。因此,雖然每一個(gè)人都有潛質(zhì)成為完人,但就現(xiàn)實(shí)性而言,只有很... 

【文章來源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：63 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義與研究方法
        （一）選題意義
        （二）研究方法
    二、研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)
    三、國內(nèi)外研究綜述
        （一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        （二）國外研究現(xiàn)狀
第一章 伊本·阿拉比的生平與著述
    第一節(jié) 伊本·阿拉比的生平及心路歷程
    第二節(jié) 伊本·阿拉比的著述
        （一）《麥加啟示錄》簡介
        （二）《智慧的珍寶》簡介
        （三）象征性的語言特色
第二章 完人學(xué)說的理論基礎(chǔ)
    第一節(jié) “存在單一論”視域下的存在問題
    第二節(jié) 真主的內(nèi)在性與超越性——“一與多”的對立統(tǒng)一
    第三節(jié) 神圣尊名與屬性——真實(shí)者與受造物的關(guān)系
    第四節(jié) 存在的等級結(jié)構(gòu)
第三章 完人學(xué)說之闡微
    第一節(jié) 伊本·阿拉比對于人的理解
        （一）整體人的完滿性
        （二）個(gè)體人的缺憾性
    第二節(jié) 完人的存在形式
        （一）前世的理念：穆罕默德之光
        （二）現(xiàn)世的完人：眾臥里、先知與使者
        （三）最高的完人：穆罕默德
    第三節(jié) 從人到完人的靈修
        （一）靈修的困難與困惑
        （二）從分離到聚合——仆性至主性的復(fù)歸
        （三）靈修的境界——“渾化”與“永存”
第四章 完人學(xué)說的意義
    第一節(jié) 多層面的學(xué)術(shù)理論價(jià)值
        （一）蘇菲學(xué)理的內(nèi)部意義
        （二）跨體系研究：與存在主義思潮的對話
    第二節(jié) 靈修實(shí)踐與普世價(jià)值
        （一）對于蘇菲靈修者的指導(dǎo)意義
        （二）豐富人類精神生活的普世價(jià)值
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：2912735