發(fā)布時(shí)間：2025-01-14 10:21

　　上帝死了,宗教往何處去?這是現(xiàn)代宗教哲學(xué)家力圖回答的一個(gè)核心問(wèn)題。自康德開始,無(wú)數(shù)宗教哲學(xué)家都企圖以自己的哲學(xué)或神學(xué)方案為基督教在現(xiàn)代文化中尋找一個(gè)新的位置,其中最具有開創(chuàng)性和代表性的方案是施萊爾馬赫把宗教定義為“情感”的內(nèi)在論宗教觀和巴特將“宗教作為上帝啟示之揚(yáng)棄”的超越論宗教觀。蒂利希也處于這個(gè)問(wèn)題背景之下,但他直接面對(duì)的是取消上帝超越性和實(shí)在性的內(nèi)在論宗教觀和完全否定人的主體性的超越論宗教觀之間的對(duì)立所造成宗教要么被消解要么被超自然化的兩難局面。蒂利希洞察到了實(shí)存困境中的人與上帝的辯證關(guān)系,提出了“關(guān)聯(lián)法”,即把人的實(shí)存危機(jī)作為問(wèn)題和基督教啟示作為答案關(guān)聯(lián)起來(lái),這種關(guān)聯(lián)也是其“終極關(guān)切”宗教觀中所蘊(yùn)含人與上帝兩個(gè)主體的關(guān)系之實(shí)質(zhì)。終極關(guān)切既指人對(duì)“存在,還是不存在”這一終極問(wèn)題無(wú)條件的關(guān)切態(tài)度,又指決定人“存在,還是不存在”的終極力量。這一終極力量既呈現(xiàn)于受“非存在”威脅的人之無(wú)條件體驗(yàn)中,又作為克服“非存在”焦慮的最終勇氣之來(lái)源的存在本身——上帝。超越性的上帝表現(xiàn)為創(chuàng)造性和深淵性,這兩個(gè)面向肯定了人在終極關(guān)切中的主體性和關(guān)切對(duì)象的超越性和實(shí)在性。如此一來(lái),蒂利希通過(guò)這種人與上帝并...

【文章頁(yè)數(shù)】：58 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、思想背景與中心問(wèn)題
        （一）邊緣上的思想家
        （二）蒂利希的中間道路
    二、研究現(xiàn)狀和文獻(xiàn)綜述
        （一）蒂利希神學(xué)與當(dāng)代熱點(diǎn)問(wèn)題的對(duì)話
        （二）關(guān)于蒂利希的宗教對(duì)話思想的研究
        （三）蒂利希神學(xué)的辯證性研究
第一章 蒂利希對(duì)現(xiàn)代兩種宗教觀的批判
    一、內(nèi)在論的宗教觀
        （一）施萊爾馬赫對(duì)宗教的內(nèi)在化
        （二）費(fèi)爾巴哈的宗教投射論及其后果
    二、巴特神學(xué)：超越的“上帝觀”
第二章 蒂利希的關(guān)聯(lián)法
    一、時(shí)代的“非存在”處境
    二、人與上帝在宗教中的關(guān)聯(lián)
    三、實(shí)存問(wèn)題與啟示答案的關(guān)聯(lián)
        （一）問(wèn)題與啟示的相互依賴
        （二）問(wèn)題與啟示的相互獨(dú)立
第三章 作為終極關(guān)切的宗教
    一、終極關(guān)切是一種實(shí)存性關(guān)系
    二、終極關(guān)切作為人的精神深層
    三、終極關(guān)切指向超越的存在本身
        （一）存在本身不是什么
        （二）上帝即存在本身
第四章 上帝超越性與內(nèi)在性的平衡
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：4026797