隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，并且已經(jīng)成為我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的掣肘。所以，在建設中國特色社會主義的關(guān)鍵時期，應把生態(tài)環(huán)境建設和生態(tài)環(huán)境意識按照十八大主旨提到一個新的高度。深入挖掘并整理孔孟生態(tài)倫理思想，重申其生態(tài)倫理思想之精華，無疑將有利于這一高度的提升

　　1 孔孟生態(tài)倫理思想的基本理念即“天人合一"我國早在兩千多年以前就提出了天人、和諧、均衡、統(tǒng)一的“天人合一”思想，“天人合一”是中國哲學的基本問題，是中國哲學的基本精神。 《漢書·司馬遷傳》說：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，反映出中國傳統(tǒng)哲學的獨到之處。“天人合一”思想源遠流長，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想和意義。在現(xiàn)今社會，人類正面臨日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，中國儒家的“天人合一”思想所蘊含的生態(tài)倫理意蘊受到人們的重視。

　　所謂“天人合一”，就是天道與人道合二為一的學說，“天人合一”就是認為天地萬物一體，人是天地萬物的一部分，人與自然是不可分割的整體。

　　《呂氏春秋·情欲》日“人與天地同”�！吨芤住穼⑻�、地與人并稱三才，認為自然界是一大天地，人是一小天地。天和人在生理、心理等諸多方面存在著內(nèi)在聯(lián)系，借天例人，推天道以明人事，這就是“天人合一”。在他們看來，天人是一體的，而非天地相隔。人們與自然應該保持和諧，與天地保持一致，因為人的生命來自于天地萬物的孕育，我們的本性來自于天地賦予。

　　孔子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”。(《論語·季氏》) 其中“天命”無疑指的就是自然界的客觀規(guī)律，“知天命”，就是要求人們了解和掌握規(guī)律的運行情況，以便人們能順應天地自然的變化。在孔子看來，天命是客觀存在的不可抗拒的自然屬性，如四時變化，萬物生長都會按其自身的規(guī)律。因此，我們只有掌握它、適應它、駕馭它，才有利于人們更好地生存和促進社會的發(fā)展�？鬃尤眨�“四時行焉，萬物生焉，天何言哉!'’(《論語·陽貨》) 意思是說，一年四季的循環(huán)運動變化和大地萬物的生長繁衍，這是天已經(jīng)盡到它的職責了。我們要做的就是“觀乎天文，以察時變”(《易傳·彖上》)，就是要求我們注意觀察自然界的運行規(guī)律，把握現(xiàn)實社會的有序管理，只有這樣才能推動國家的規(guī)范治理和科學發(fā)展，才能推動人類文明的進步。

　　孟子(約公元前372～前289年)是戰(zhàn)國時期的著名思想家。孟子繼承了孔子的生態(tài)倫理思想，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，是孟子生態(tài)倫理思想的出發(fā)點。孟子認為，人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在，自然本身是一個生命體，所有的存在互相依存而成為一個整體。孟子把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相關(guān)，和諧一體，我們不應該對大自然進行無休止的索取，而應該把人本身當作大自然的一部分，同時寓意于人作為大自然的統(tǒng)一體我們應該遵循自然、順應自然與大自然和諧共生。

　　《孟子·梁惠王章句上》中講道：“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”其意思是不用細密的漁網(wǎng)下池塘捕撈，讓小魚繼續(xù)長大，魚鱉就吃不完；按照一定的季節(jié)砍伐樹木，山林的木材就用不完。孟子認為，人類應該尊重自然規(guī)律，讓萬物各按其規(guī)律正常繁殖，人類應該有節(jié)制地利用自然。要懂得合理地開發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費進入良性循環(huán)狀態(tài)。

　　孟子的這段話表達了他對大自然的熱愛和尊重，并對遵循大自然規(guī)律的行為給予了肯定。認為人類只有遵循自然、順應自然才有取之不盡、用之不竭的生活資源，從而社會才能更加和諧和發(fā)展。

　　2 孔孟仁愛的精神孔子提倡“仁”，同時“仁”也是儒家學說的核心概念，是人類道德生活普遍基本的原則，認為“仁”的基本規(guī)定是“愛人”、“泛愛眾”。并提出了“仁民而愛物”的觀點。孟子進一步擴展了“仁”的寓意，寓于“仁”至“愛物”的內(nèi)涵。孟說：“親親而仁民，仁民而愛物。” 孟子認為“仁”思想的邏輯展開過程，是從親自己的親屬“親親”，到愛于民、澤于民“仁民”，再至愛與物、尊于物“愛物”。孟子無疑將其“性善論”與“仁”思想融匯，在“性本善”的基礎(chǔ)上，將“仁”的思想廣延推及，將“親親”的人本本性推恩澤于民，再推及于廣大的自然萬物。“仁民而愛物”的思想自然而然地將仁愛的精神和情感貫注于自然萬物，是孔孟仁愛思想的邏輯展開。在他看來，“仁”能夠擴充至于“愛物”，是因為“仁”不僅是人本身的德性，而且還是指人對天地自然的德性，孟  子將愛民與愛物有機的結(jié)合起來，把處理人倫關(guān)系的道德規(guī)范和意識延伸至大自然的領(lǐng)域，強調(diào)在人們生產(chǎn)發(fā)展中在處理人與自然關(guān)系的規(guī)范中，我們也可以把成熟的人倫關(guān)系的規(guī)范和意識應用到人與自然的道德關(guān)系中。孟子“愛物”的倫理觀念，認為“恩足以及禽獸”、“君子遠庖廚”，這是道德的行為，把保護動物納人到人類美德的范疇中。《春秋繁露· 王道通三》：“天，仁也”；《釋名·釋形體》：“仁，生物也”；《易傳·系辭下》：“天地之大德日生”等等，都在表明了這一點。天與人共同擁有“仁”的德性，那么，天“生物”，人“愛物”，就是必然的。孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起，從大系統(tǒng)的角度來審視了人與自然的關(guān)系。

　　從這一思路看，人與自然是統(tǒng)一和諧的關(guān)系；從最終意義上講，保護環(huán)境、保護自然，就是保護人類自身。“仁民而愛物”的實際內(nèi)容就是將自然保護作為落腳點。