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佛教傳播對唐傳奇小說通俗化的影響研究（2015年09期 ）

2015-10-23 12:01:22      點(diǎn)擊：

    【作者】 邵美玲； 

    【機(jī)構(gòu)】 南通科技職業(yè)學(xué)院； 

    【關(guān)鍵詞】 佛教； 唐傳奇； 影響； 

    從我國的小說發(fā)展歷程來看，在唐以前主要是從萌芽到了初步的發(fā)展階段，魏晉南北朝出現(xiàn)了諸多小說類作品，其中以志怪小說最為突出，代表的人物作品有干寶的《搜神記》，后以《世說新語》最為優(yōu)秀。唐傳奇則是我國敘事文學(xué)史上的豐碑，它對宋元明清小說、戲曲等都產(chǎn)生了很大的影響。唐傳奇小說產(chǎn)生以及繁榮直至通俗化是受到諸多方面的因素影響，除其自身發(fā)展規(guī)律之外，這也和時代的變遷以及政治社會環(huán)境有著密切聯(lián)系，特別是佛教的傳播。
一、佛教對唐代士人影響及唐傳奇小說產(chǎn)生
    1．佛教中國化及對唐代士人產(chǎn)生的影響分析
    我國是多元文化并存的國度，在諸多的外來文化當(dāng)中，佛教文化是最具代表性的，佛教美學(xué)對中國以唐傳奇為代表的早期小說產(chǎn)生了很大的影響，這和佛教的中國化及對唐代士人的影響有著密切的關(guān)系。佛教從漢朝傳入中國，至今已經(jīng)有兩千多年，其傳播和不同的時代及地區(qū)的哲學(xué)思想及風(fēng)俗文化等融合在一起，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸形成有著中國特色的佛教文化，簡而言之就是佛教中國化。
    在佛教當(dāng)中蘊(yùn)藏著豐富的智慧，對人生的洞察以及人類理性的反省等，影響了人生的審美關(guān)照。佛教美學(xué)對冥想體驗(yàn)較為重視，從而使得中國的士人比較注重直覺性的思維，佛家認(rèn)為直覺性的思維是最高的體驗(yàn)也是最美的體驗(yàn)，故此士人虔誠敬佛以及忠誠膜拜。這也對唐代士人的認(rèn)知心理產(chǎn)生了很大的影響，這種妙悟的思維活動有著直覺性質(zhì)，，是對事物的直觀感覺，因此并不具有嚴(yán)密邏輯性，但這種心理活動化成語言文字時就會充滿了想象。
    2．唐傳奇小說文體的產(chǎn)生及通俗化傾向分析
    傳奇小說的產(chǎn)生和興盛是在多種文學(xué)體裁的影響下產(chǎn)生的，佛教的傳播對唐代傳奇小說的影響最為重要。由于佛教是異質(zhì)文化，所以在傳播的過程中就需要一種載體，而小說由于自身的容量優(yōu)勢就對佛教的傳播比較有利，還有就是佛經(jīng)文化以及思想同樣也能夠?yàn)樾≌f提供素材，兩者之間有著互相的影響。佛教在中土傳播對六朝志怪小說發(fā)展中起到了很大的推動作用，由于六朝政治動蕩不安所以社會民眾就開始在宗教上寄托自己的希望，通過文學(xué)作品來抒發(fā)自己的不滿，而志怪小說在這一時期發(fā)展得較為鼎盛。唐前的志怪小說在佛教的思想影響下大量地對佛經(jīng)故事進(jìn)行采擷，小說在這一發(fā)展時期也有了根本性的變化，從志怪開始向著傳奇轉(zhuǎn)變。以南宗禪為代表的世俗化佛教對傳奇小說起到了重要促進(jìn)作用，從而使得唐傳奇小說進(jìn)入到了全新發(fā)展階段。
    佛教的中國化伴有世俗化趨向主要是意識形態(tài)的發(fā)展要能夠得到統(tǒng)治階級的認(rèn)可及親近，并要能為統(tǒng)治階級服務(wù)，所以佛教也不例外。世俗化的佛教信仰主要有幾個重要的方面，主要體現(xiàn)在因果報(bào)應(yīng)的思想本土化，觀音信仰的本土化，凈土信仰的本土化，佛教地獄觀的本土化。傳奇小說的演變也是經(jīng)過了雅文化范疇向著通俗化范疇轉(zhuǎn)變的發(fā)展軌跡，傳奇小說的種子是在先秦兩漢的史傳和子書當(dāng)中孕育的，所以小說是史籍的附庸也屬于雅文化的范疇。唐傳奇小說傳播主要是依靠著抄本，這也就決定了唐傳奇小說的流傳范圍是在文人士大夫圈子進(jìn)行的傳播，到了晚唐傳奇小說都出現(xiàn)了題材和主體成分的下移現(xiàn)象，故而傳奇小說的發(fā)展出現(xiàn)了通俗化傾向。
二、佛教傳播對唐傳奇小說的發(fā)展產(chǎn)生的影響
    1．佛教傳播對唐傳奇小說的發(fā)展產(chǎn)生的影響分析佛教美學(xué)對中國的小說體裁影響主要是通過變文的出現(xiàn)和對唐傳奇產(chǎn)生的直接性作用，佛教自創(chuàng)立以來就存在著借助文學(xué)來說法弘教的傳統(tǒng)，這些虔誠傳教者通過多種形式和方式來對佛教教義進(jìn)行普及。佛教宗教因素對中國的志怪小說發(fā)展起到了很大的刺激作用，小說的敘事視角從鬼神的描繪向著現(xiàn)實(shí)生活開始轉(zhuǎn)變，而小說中的宗教色彩也開始變得淡化，唐之前的小說是形態(tài)的孕育，而唐傳奇小說產(chǎn)生則是小說文體的正式發(fā)端。
    從唐朝初期是傳奇小說的雛形，在進(jìn)入到中唐之后由于文化經(jīng)濟(jì)政治等諸多方面的推動，使得傳奇小說進(jìn)入到了發(fā)展繁榮階段，主要是體現(xiàn)在社會政治經(jīng)濟(jì)等變化對唐傳奇的題材和內(nèi)容得到了極大的豐富。還有是由于唐代的科舉取士的制度間接地促進(jìn)了中唐傳奇的繁榮，傳奇小說的自由靈活文體和限制比較少的題材使得文人士大夫可以將其想象力得到充分的施展，這也成了士大夫階層表達(dá)幽秘情感的重要途徑，還有是在唐安史之亂之后，大唐帝國的文化大一統(tǒng)局面被打破。佛教在中唐的發(fā)展，對唐傳奇小說起到的推動作用是空前的，從而使得唐傳奇進(jìn)入到了新的發(fā)展階段。
    佛教在中土的發(fā)展經(jīng)歷了逐漸興盛的過程，但佛教的中國化歷程也始終是伴隨著佛教的世俗化，這在隋唐時期體現(xiàn)得最為顯著，文學(xué)作為是對現(xiàn)實(shí)生活反映的一種重要形式，佛教的世俗精神也對士大夫的傳奇小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，他們將佛教的觀念深化在傳奇小說當(dāng)中進(jìn)行和主題內(nèi)容相融入，對現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行深刻反映。所以佛教的思維方式以及表現(xiàn)的技巧對傳奇小說的藝術(shù)表現(xiàn)手法起到了重要促進(jìn)作用。在具體的創(chuàng)作過程中，并非是對佛教的觀念生硬地照搬，而是在本土化的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造。
    例如：在初唐的傳奇小說《古鏡記》當(dāng)中就對佛教的宿命論有了體現(xiàn)，在小說當(dāng)中的鸚鵡能夠變形為人，這一想法構(gòu)思也是在佛教的變形觀念等信仰思想的影響下得以創(chuàng)造的。全文主要是以古鏡作為中心，將敘述者王度作為線索，從而將以往的傳說串聯(lián)在一起構(gòu)成新的故事，在這一小說當(dāng)中想象和虛構(gòu)得到了充分運(yùn)用，同時又寄情其中。這一小說雖然是講述的誅妖降魔，但是在人物上是真實(shí)存在的，從教化意義逐漸向著娛樂意義進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在故事中有兩個是和佛事相關(guān)的，這是受到佛教影響的文學(xué)常見方式，佛教當(dāng)中不僅是有佛本身能夠變化的記載，同時也有大量的龍變形成人的記載，佛家的變形還體現(xiàn)在其業(yè)報(bào)以及輪回的觀念上，這在《古鏡記》中的狐精變?nèi)说哪阁w來源上能夠得知。
    2．佛教思想對唐傳奇小說的創(chuàng)作影響分析
    佛教對唐傳奇小說的影響不僅是體現(xiàn)在對人物的形象豐富上，以及對情節(jié)結(jié)構(gòu)的完善上，同時體現(xiàn)在佛教的思想也會對唐士人的傳奇小說創(chuàng)造產(chǎn)生影響。大乘佛經(jīng)傳入河洛之間之后，使得佛教思想開始在唐傳奇小說當(dāng)中流行，其中以因果報(bào)應(yīng)和三世輪回等核心觀念的影響最大，其中的報(bào)應(yīng)思想是唐傳奇小說中體現(xiàn)最為明顯的觀念。同時，悲憫情懷是在佛教的眾生平等觀念基礎(chǔ)上對唐士人產(chǎn)生影響的，并在唐傳奇小說的創(chuàng)作上有著重要影響，唐傳奇作品中的《李娃傳》以及《柳毅傳》等均是體現(xiàn)的這一思想。這些思想觀念在傳奇小說的傳播過程中已經(jīng)和人們的靈魂得到相融并世代相傳，慈悲情懷的精神追求就成了國人的文化性格。唐佛教的宿命論發(fā)展到鼎盛時期使得預(yù)測命運(yùn)之風(fēng)也開始盛行，在這一社會風(fēng)氣影響下士大夫在創(chuàng)作過程中也就會受到影響，其中在《任氏傳》當(dāng)中最能夠體現(xiàn)出宿命論的就是任氏明知此行不吉還要隨著鄭六西行的部分，在西行之前任氏說“有巫者言某是歲不利西行，故不欲耳。”最后果然是被獵犬咬死，這就體現(xiàn)了天命不可違的宿命思想。傳奇小說在經(jīng)過了漢魏六朝漫長醞釀時期以及在初盛唐過渡時期等，以愛情為題材的傳奇小說也風(fēng)靡一時，在傳奇小說的創(chuàng)作上多是大家，例如李公佐、白行簡、陳鴻等人。這些人的文學(xué)修養(yǎng)深厚以及文化層次較高，所以使得唐傳奇進(jìn)入到了發(fā)展的黃金時期。在這一時期由于盛行已久的宗教思想使得唐代人們對神佛妖鬼的存在都普遍相信，所以傳奇小說作家也通常采取神怪的外衣進(jìn)行敘述人世愛情來滿足其好奇的心理，同時也能夠通過這一形式來抒發(fā)他們的個人情懷，這一時期由于是手抄傳播，受到限制，故此傳奇創(chuàng)作還屬于雅文的范疇。
    到了中唐佛教世俗化的繁榮使得佛教文化也在作品中的深層得以展現(xiàn)。佛教的文化創(chuàng)作分為影響了唐一代文人的創(chuàng)作，這在他們的作品當(dāng)中都有著反映，其中的行俠和退隱敘事模式的出現(xiàn)比較顯著。在作者的筆下，傳奇小說中的人物在對自身的理想追求過程中也是經(jīng)過了由顯到隱的這樣一個過程，這也是對儒釋內(nèi)涵的形象闡釋。
三、結(jié)語
    總而言之，我國的文言小說最早是從子、史母胎當(dāng)中產(chǎn)生的，并一直是其附庸，但到了唐代開始，小說才真正向著生活細(xì)化的敘述進(jìn)行發(fā)展，邁出了小說體裁關(guān)鍵的一步。唐傳奇的發(fā)展中受到佛教傳播的影響比較深遠(yuǎn)，使得在具體的創(chuàng)作內(nèi)容上以及思想上都在作品中得到展現(xiàn)。佛教作為異質(zhì)的文化，能在我國的文學(xué)作品及士人的思想中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也值得進(jìn)行深入的探討，將唐傳奇小說的發(fā)展脈絡(luò)等得以梳理完整。
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