發(fā)布時(shí)間：2020-11-12 00:15

　　 白蛇傳傳說(shuō)是中華民族著名四大民間傳說(shuō)之一,是為數(shù)不多的“古今發(fā)展一直健旺的民間故事類型”①。白蛇傳因其廣大的受眾群體,悠久的傳承歷史,廣袤的傳播范圍被贊譽(yù)為民間文學(xué)“經(jīng)典”�！敖�(jīng)典”的建構(gòu)生成并非一蹴而就,一勞永逸。“經(jīng)典化”是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程,是多種因素合力作用的結(jié)果。 在全球經(jīng)濟(jì)一體化和工業(yè)社會(huì)日趨進(jìn)發(fā),農(nóng)耕文明加速現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史語(yǔ)境下,白蛇傳傳說(shuō)依然保持良好發(fā)展態(tài)勢(shì)和“經(jīng)典地位”的現(xiàn)象,是個(gè)值得追尋的問(wèn)題。這里,筆者主要從經(jīng)典的“實(shí)在本體”、“關(guān)系本體”及其經(jīng)典的“當(dāng)代承繼”三方面來(lái)探討白蛇傳作為“經(jīng)典”的建構(gòu),并結(jié)合傳說(shuō)所承載的具體文化意義來(lái)對(duì)傳說(shuō)的“經(jīng)典化”作出相應(yīng)的文化闡釋,以期能為當(dāng)下的民間傳說(shuō)傳承提供“借鑒”與“參考信息”。 文章首先從“文學(xué)經(jīng)典”概念著手,集各家所長(zhǎng),提出自我對(duì)“文學(xué)經(jīng)典”概念與經(jīng)典特征的認(rèn)識(shí)。繼而,由“文學(xué)經(jīng)典”具化到“民間文學(xué)經(jīng)典”。對(duì)白蛇傳的“民間文學(xué)”經(jīng)典定位進(jìn)行相應(yīng)分析,從學(xué)理角度佐證其“經(jīng)典”的地位。 本文根據(jù)白蛇傳傳說(shuō)演變發(fā)展、傳播傳承過(guò)程中所依憑的傳播媒介對(duì)之進(jìn)行不同階段的劃分與闡釋,指出白蛇傳口頭敘事主要以民間傳說(shuō)白蛇傳和民間歌謠白蛇傳的形式活躍在民眾生活當(dāng)中。口頭敘事是白蛇傳敘事的起點(diǎn),也是其能提升至經(jīng)典的“根本”。書(shū)面敘事白蛇傳在口頭敘事的基礎(chǔ)上,以民間“本事”為依托的文人敘事。其中通俗文學(xué)的介入使得傳說(shuō)的情節(jié)日漸曲折動(dòng)人,人物形象逐漸飽滿圓潤(rùn)；精英文學(xué)的介入則使傳說(shuō)具備更多的時(shí)代特征和思辨色彩。兩者的融合使得傳說(shuō)逐步朝著“關(guān)風(fēng)化”和“雅化升格”的方向發(fā)展。影視作品白蛇傳是以白蛇傳為原型,對(duì)白蛇傳傳說(shuō)進(jìn)行的“現(xiàn)代化”和“影視化”處理。這一演繹模式適應(yīng)了當(dāng)代人的娛樂(lè)需求,穩(wěn)固了白蛇傳的“經(jīng)典”地位。網(wǎng)絡(luò)敘事白蛇傳雖然興起較晚,但影響巨大。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性、虛擬性在某種意義上是對(duì)白蛇傳“民間性”的回歸。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、論壇、續(xù)書(shū)、漫畫、惡搞等較為“現(xiàn)代”的形式被運(yùn)用到白蛇傳的傳播傳承當(dāng)中,深化、擴(kuò)展了傳說(shuō)的代際傳承模式。 傳說(shuō)承載的文化精神,昭示的文化品格是其“經(jīng)典化”的精髓和動(dòng)力。白蛇傳傳說(shuō)以異類婚戀的故事形態(tài)隱喻了人類的生存狀態(tài)和理想追求。傳說(shuō)中的“人妖戀”深刻展現(xiàn)了人類對(duì)生命、對(duì)人性的深度思考,并以具象化的方式展現(xiàn)了人類對(duì)自由、對(duì)平等、對(duì)婚戀、對(duì)狂歡等美好事物的追求與向往。 經(jīng)典的建構(gòu)生成必然與其藝術(shù)路徑有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。白蛇傳晉升“經(jīng)典”的原因之一：在于對(duì)白娘子、許仙、小青、法海等典型人物形象的塑造與刻畫,透過(guò)這些典型人物形象可見(jiàn)其背后所展現(xiàn)的人們的悲喜與愛(ài)憎。之二：在于傳說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu),白蛇傳傳說(shuō)采用了民間常用的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)：“設(shè)禁”與“違禁”；“善”與“惡”；“強(qiáng)”與“弱”等對(duì)立結(jié)構(gòu)。這些對(duì)立幾乎貫穿了白蛇傳發(fā)展的各個(gè)階段。之三：在于傳說(shuō)的敘事角度,白蛇傳傳說(shuō)充分體現(xiàn)了原型敘事,“小傳統(tǒng)”敘事與“大傳統(tǒng)”敘事結(jié)合的“互動(dòng)”敘事。三者彼此借鑒,合力推動(dòng),最終實(shí)現(xiàn)了“三位一體”構(gòu)造下的“經(jīng)典”。 毋容置疑,白蛇傳的經(jīng)典化與其間杰出的創(chuàng)作者有密不可分的聯(lián)系。不同歷史時(shí)期不同創(chuàng)作主體創(chuàng)作了具有鮮明時(shí)代特色的作品。其中較為優(yōu)秀的代表作,成為傳說(shuō)演變發(fā)展、傳播傳承中不容忽視的組成部分,在整個(gè)白蛇傳流變史上具有重大意義。馮夢(mèng)龍?jiān)诎咨邆鞯难葑儼l(fā)展中起到了串聯(lián)成篇、“節(jié)點(diǎn)”轉(zhuǎn)換和使傳說(shuō)趨向“世俗化”的作用。黃圖珌和方成培乃白蛇傳戲劇的奠基人。其中黃圖珌的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對(duì)白蛇傳藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化及其“宿緣”和“情太癡”兩大主題的引入與挖掘上。與黃圖珌相比,方成培的貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在對(duì)白娘子這一形象的美化上,方成培通過(guò)增設(shè)“端陽(yáng)”、“盜草”、“夜話”、“塔圓”等回目,幾乎褪卻了白蛇身上所有的妖性。魯迅和田漢的最大貢獻(xiàn)是將白蛇傳這一古老傳說(shuō),拉進(jìn)了“革命抗?fàn)帯钡脑捳Z(yǔ)體系,為白蛇傳傳說(shuō)注入了“反抗”主題�！缎掳住穭〗M和《青蛇》劇組則是兩種當(dāng)下不同的書(shū)寫范式,前者是對(duì)理想和諧生活的想象性表述,后者是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)體系的反擊,以女性的視角重新審視男性,開(kāi)創(chuàng)了白蛇傳現(xiàn)代情欲書(shū)寫模式。 伴隨接受美學(xué)的興起,文學(xué)作品的接受者逐漸進(jìn)入了研究者的視野。就白蛇傳來(lái)說(shuō),接受者不僅在傳說(shuō)的傳播傳承中發(fā)揮著重大功用,在傳說(shuō)意義的生成與建構(gòu)上,也具有重要功能。他們甚至可以左右白蛇傳的發(fā)展方向。更為重要的是,白蛇傳中存在“創(chuàng)作接受同體”的現(xiàn)象。即此時(shí)此地的接受者,可以成為彼時(shí)彼地的講述者、書(shū)寫者。更甚者,作為接受者中的少數(shù)人可能成為傳說(shuō)的“發(fā)現(xiàn)人”,他們可以憑借自己的社會(huì)地位、學(xué)術(shù)威望、個(gè)人魅力等促進(jìn)白蛇傳的“經(jīng)典化”進(jìn)程。 在世界范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮影響下,我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也如火如茶地展開(kāi)。2006年白蛇傳傳說(shuō)經(jīng)江蘇鎮(zhèn)江、浙江杭州兩地聯(lián)合申報(bào),成功登陸第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如此,一來(lái)提升了白蛇傳的知名度；二來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大了傳說(shuō)的影響,于潛移默化間促進(jìn)了傳說(shuō)的傳播傳承。 在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下,白蛇傳的“當(dāng)下”意義與價(jià)值具體體現(xiàn)在“文化精神”、“歷史存在”、“物質(zhì)財(cái)富存在”等幾個(gè)方面。對(duì)于白蛇傳經(jīng)典延續(xù),政府、民眾和產(chǎn)業(yè)等相關(guān)層面已做出了具體努力。政府以行政律令、法律法規(guī)的形式在“大層面”上引導(dǎo)社會(huì)輿論、規(guī)范社會(huì)行為,并在必要時(shí)對(duì)需要支持的項(xiàng)目提供相應(yīng)經(jīng)濟(jì)支持;民眾以“自發(fā)”“行為敘事”和“自覺(jué)”組織等形式維系傳說(shuō)的傳承；產(chǎn)業(yè)則以經(jīng)濟(jì)收益為動(dòng)力,將這一古老傳說(shuō)與現(xiàn)代科技手段緊密結(jié)合,使之再度融入民眾生活。 在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變、傳播傳承過(guò)程中,白蛇傳受到來(lái)自社會(huì)各界的影響。白蛇傳的“經(jīng)典地位”是各種力量相互博弈、角逐的結(jié)果�？梢哉f(shuō),白蛇傳的“經(jīng)典化”是民間文學(xué)、通俗文學(xué)、精英文學(xué)——“三位一體”合力建構(gòu)的結(jié)果；是民間話語(yǔ)、主流話語(yǔ)、甚至宗教話語(yǔ)等各種社會(huì)力量相互滲透的結(jié)局；是白蛇傳以“海納百川”、“與時(shí)俱進(jìn)”品格采納各種演繹方式與包容各種書(shū)寫范式的成果。 同時(shí),作為文化原型,白蛇傳“還有旺盛的生命力,它還沒(méi)有被定型,它還等待著有創(chuàng)造力的顛覆者,從顛覆《白蛇傳》,解構(gòu)《白蛇傳》為傳統(tǒng)原型找到新活力”；作為民眾生活實(shí)踐的組成部分,它還有“與民同在”的親和力,亦然活躍在民眾生活當(dāng)中,繼續(xù)演變發(fā)展、傳播傳承；作為文化資源,它所蘊(yùn)含的文化精神和品格還有待進(jìn)一步的挖掘與轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)其由資源向資本的轉(zhuǎn)化,于經(jīng)濟(jì)效益的生成中實(shí)現(xiàn)傳說(shuō)的保護(hù)傳承。
【學(xué)位單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2014
【中圖分類】：I207.7
【文章目錄】：
摘要
Abstract
目錄
緒論
    第一節(jié) 選題意義
    第二節(jié) 研究資料來(lái)源、方法與重難點(diǎn)
        一、資料來(lái)源
        二、研究方法
        三、研究重點(diǎn)、難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)
    第三節(jié) 相關(guān)研究述評(píng)
        一、關(guān)于白蛇傳的研究述評(píng)
        二、關(guān)于“經(jīng)典”的研究
    第四節(jié) 主要理論和術(shù)語(yǔ)的說(shuō)明
        一、運(yùn)用的理論
        二、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)界定
第一章 經(jīng)典的意義：文學(xué)經(jīng)典及其經(jīng)典化
    第一節(jié) 經(jīng)典及其經(jīng)典化
        一、闡釋“經(jīng)典”
        二、“經(jīng)典化”
    第二節(jié) 文學(xué)經(jīng)典的特征
        一、實(shí)在本體之“經(jīng)典”
        二、關(guān)系本體之“經(jīng)典”
    第三節(jié) 白蛇傳之為民間文學(xué)經(jīng)典
        一、民間文學(xué)經(jīng)典
        二、白蛇傳作為民間文學(xué)經(jīng)典的特征
    小結(jié) 經(jīng)典與民間文學(xué)經(jīng)典解讀
第二章 經(jīng)典的敘事：白蛇傳的歷史形態(tài)
    第一節(jié) 口頭敘事經(jīng)典及形成
        一、白蛇傳傳說(shuō)
        二、白蛇傳歌謠
    第二節(jié) 書(shū)面敘事經(jīng)典及形成
        一、書(shū)面敘事中的通俗文學(xué)
        二、書(shū)面文學(xué)中的精英文學(xué)
    第三節(jié) 表演形態(tài)經(jīng)典及形成
        一、戲劇白蛇傳
        二、其他表演形式的白蛇傳
    第四節(jié) 影視敘事經(jīng)典及形成
        一、影視改編的必然性
        二、改編方式
        三、影視作品中的音樂(lè)
    第五節(jié) 網(wǎng)絡(luò)敘事經(jīng)典及形成
        一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與特征
        二、網(wǎng)絡(luò)白蛇傳的類型
        三、網(wǎng)絡(luò)白蛇傳的傳承特征
    小結(jié) 白蛇傳歷史形態(tài)解讀
第三章 經(jīng)典的品格：白蛇傳的文化內(nèi)涵
    第一節(jié) 婚戀與人性自由的追求
        一、婚戀與人性
        二、平等意識(shí)
        三、狂歡意識(shí)
    第二節(jié) 異類婚的想象與神秘性
        一、“異類婚”界定及結(jié)構(gòu)
        二、異類婚產(chǎn)生原因
        三、異類婚表現(xiàn)形式
    第三節(jié) 生命價(jià)值與文化意義
        一、生存意識(shí)的表達(dá)
        二、對(duì)“情”與“理”的思索
        三、對(duì)“自我”的思索
    小結(jié) 白蛇傳文化品格解讀
第四章 經(jīng)典的建構(gòu)：白蛇傳的藝術(shù)路徑
    第一節(jié) 經(jīng)典人物形象
        一、白娘子
        二、青蛇
        三、許仙
        四、法海
    第二節(jié) 經(jīng)典結(jié)構(gòu)
        一、二元對(duì)立結(jié)構(gòu)
        二、單線式、三段式
        三、封閉式團(tuán)圓結(jié)局
    第三節(jié) 多維敘事
        一、原型敘事
        二、“小傳統(tǒng)”敘事
        三、“大傳統(tǒng)”敘事
    小結(jié) 白蛇傳藝術(shù)路徑解讀
第五章 經(jīng)典的塑造：白蛇傳的創(chuàng)作主體
    第一節(jié) 馮夢(mèng)龍：白蛇傳的完善和“節(jié)點(diǎn)”轉(zhuǎn)換者
        一、完善成篇
        二、“節(jié)點(diǎn)”轉(zhuǎn)換
        三、“世俗化”回歸
    第二節(jié) 黃圖秘與方成培：白蛇傳戲曲的奠基人
        一、黃圖珌《雷峰塔》傳奇
        二、方成培《雷峰塔》傳奇
    第三節(jié) 魯迅《論雷峰塔的倒掉》與田漢的京劇《白蛇傳》
        一、魯迅《論雷峰塔的倒掉》
        二、田漢京劇本《白蛇傳》
    第四節(jié) 《新白娘子傳奇》劇組與《青蛇》劇組
        一、《新白娘子傳奇》劇組
        二、《青蛇》劇組
    小結(jié) 白蛇傳創(chuàng)作主體解讀
第六章 經(jīng)典的接受者：白蛇傳的承續(xù)力量
    第一節(jié) 接受者
        一、口承敘事的接受者
        二、傳統(tǒng)媒介視閾下的接受者
    第二節(jié) 接受者對(duì)經(jīng)典化的推動(dòng)
        一、方向的“引導(dǎo)者”
        二、“發(fā)現(xiàn)人”的推介
    小結(jié) 白蛇傳接受主體功用解讀
第七章 經(jīng)典的承續(xù)：白蛇傳的當(dāng)代傳承
    第一節(jié) 白蛇傳經(jīng)典的當(dāng)代意義
        一、作為“文化精神”的存在
        二、作為“歷史”的存在
        三、作為物質(zhì)財(cái)富的存在
    第二節(jié) 白蛇傳經(jīng)典當(dāng)代承繼
        一、政府層面
        二、民間層面
        三、產(chǎn)業(yè)層面
    小結(jié) 白蛇傳的當(dāng)代價(jià)值與傳承解讀
結(jié)語(yǔ) 經(jīng)典的永恒：民間經(jīng)典與文化重述
參考文獻(xiàn)
附錄
    附錄一：以白蛇傳為原型的影視改編作品
    附錄二：白蛇傳相關(guān)文學(xué)作品
博士在讀期間科研成果
致謝

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