發(fā)布時(shí)間：2024-06-08 06:51

　　想像力是葉芝詩(shī)學(xué)乃至他的整個(gè)精神世界的核心。不過(guò),葉芝對(duì)想象世界的維護(hù),是在與現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜抗衡基礎(chǔ)上完成的。同時(shí),葉芝詩(shī)學(xué)的發(fā)展既是一個(gè)流動(dòng)的、充滿可能性的歷史過(guò)程,又是已然歷史的定型之物,可能與已然之間,不乏深刻的內(nèi)在邏輯,葉芝的美學(xué)思考正是基于其上而最終完成。綜合以上兩個(gè)原因,為了深入葉芝的詩(shī)歌智慧,本文嘗試了一個(gè)獨(dú)特、或許不乏成效的視角,借助對(duì)葉芝生命中想象-現(xiàn)實(shí)這對(duì)充滿張力的關(guān)系的全程追蹤,分析歷史的可能與必然之間的內(nèi)在邏輯,揭示他的精神世界的變化。在此過(guò)程中,本文尤其注重對(duì)葉芝詩(shī)作的具體研讀,將詩(shī)作之“思”與詩(shī)論之“思”互為比較,綜合評(píng)析,以便更好地領(lǐng)略想像力,也就是葉芝詩(shī)學(xué)之內(nèi)核的本質(zhì)和變遷。本文根據(jù)葉芝創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期,細(xì)析他在想象世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的來(lái)去彷徨。早期他主要受浪漫主義、神秘論等推崇想象性思維的思潮影響,建立起充滿想象性的審美思路。他營(yíng)造了源自神話傳說(shuō)的仙境形象充當(dāng)想象世界的象征,并試圖用想象世界來(lái)統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)實(shí)世界,渲染符合理想、超凡脫俗的愛爾蘭人形象,以此來(lái)感召同胞,確立愛爾蘭的獨(dú)立身份意識(shí)。中期愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)日益充滿血腥暴力,現(xiàn)實(shí)世界的震撼過(guò)于強(qiáng)烈,令葉芝...

【文章頁(yè)數(shù)】：105 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論:葉芝研究概況及本文主旨——“我們?cè)跄軈^(qū)別舞蹈和跳舞的人”
第一章 想象與現(xiàn)實(shí)的早期沖突(1899年之前) ——“我聽到湖水輕拍湖岸”
    一、早期葉芝的想象世界——“朝湖邊和荒野走”
    二、葉芝的愛爾蘭主題——“漫步在深林,駕馭著戰(zhàn)車奔馳”
    三、愛爾蘭主題在現(xiàn)實(shí)中的初期表現(xiàn)——“現(xiàn)在我的呼喚只不過(guò)是一條獵犬的狂吠”
第二章 想象與現(xiàn)實(shí)的正面遭逢(1900-1921) ——“一種可怕的美誕生了”
    一、愛爾蘭主題從想象到現(xiàn)實(shí)的嘗試——“把隱士、王冠和刀劍扔進(jìn)深坑”
    二、想象與現(xiàn)實(shí)的矛盾——“如今真理全淪喪”
    三、隱形的逃離——“拉下百葉窗,取來(lái)提琴和單簧管”
第三章 想象與現(xiàn)實(shí)的最終和解(1922-1939)——“歌唱一切優(yōu)美的創(chuàng)造”
    一、一體性原則、衰亡主題和葉芝式英雄的變遷——“一個(gè)處在自己秘密的冥想中的人”
    二、長(zhǎng)期史觀中的現(xiàn)實(shí)與想象——“我稱它為死中之生,生中之死”
    三、想象世界的最終呈現(xiàn)——“歌唱一切優(yōu)美的創(chuàng)造”
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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本文編號(hào)：3991621